dimarts, 19 d’octubre de 2010

El materialisme dialèctic i el materialisme històric.

J. V. Stalin
SOBRE MATERIALISME DIALÈCTIC I EL MATERIALISME HISTÒRIC
Setembre de 1938



 De la col.lecció:J. V. Stalin, Qüestions del leninisme
EDICIONS EN LLENGÜES ESTRANGERES PEKIN
Primera edició 1977



SOBRE EL MATERIALISME DIALÈCTIC I EL MATERIALISME HISTÒRIC

El materialisme dialèctic és la concepció del món del Partit marxista-leninista. S'anomena materialisme dialèctic, perquè la seva manera d'abordar els fenòmens de la naturalesa, el seu mètode d'estudiar aquests fenòmens i de concebre'ls, és dialèctic, i la seva interpretació dels fenòmens de la naturalesa, la seva manera de enfocar, la seva teoria, materialista.

    
El materialisme històric és l'extensió dels principis del materialisme dialèctic l'estudi de la vida social, l'aplicació dels principis del materialisme dialèctic als fenòmens de la vida de la societat, a l'estudi d'aquesta i de la seva història.

    
Caracteritzant el seu mètode dialèctic, Marx i Engels es remeten generalment a Hegel, com el filòsof que va formular els trets fonamentals de la dialèctica. Però això no vol dir que la dialèctica de Marx i Engels sigui idèntica a la dialèctica hegeliana. En realitat, Marx i Engels només van prendre de la dialèctica de Hegel seu "medul racional", rebutjant l'escorça idealista hegeliana i desenvolupant la dialèctica, per donar-li una forma científica moderna.

    
"El meu mètode dialèctic - diu Marx - no només és en la seva base diferent del mètode de Hegel, sinó que és directament el seu revers. Per a Hegel,pàg. 850el procés del pensament, al qual ell converteix fins i tot, sota el nom d'idea, en subjecte amb vida pròpia, és el demiürg (creador) del real, i la realitat la seva simple forma externa. Per a mi, per contra, l'ideal no és més que el material traslladat i traduït al cap de l'home "(C. Marx, Paraules finals a la segona edició alemanya del t. I del Capital).

    
En la caracterització del seu materialisme, Marx i Engels es remeten generalment a Feuerbach, com al filòsof que va restaurar en els seus drets al materialisme. Però això no vol dir que el materialisme de Marx i Engels sigui idèntic al materialisme de Feuerbach. En realitat, Marx i Engels només van prendre del materialisme de Feuerbach seu "medul essencial", desenvolupant fins a convertir-la en la teoria científico-filosòfica del materialisme i rebutjant la seva escòria idealista i ètic-religiosa. És sabut que Feuerbach, que era en les qüestions fonamentals un materialista, es revelava contra el nom de materialisme. Engels va declarar més d'una vegada que, "malgrat el fonament materialista, Feuerbach no va arribar a desprendre's dels lligams idealistes tradicionals", i que "on el veritable idealisme de Feuerbach es posa de manifest és en la seva filosofia de la religió i en la seva ètica "(C. Marx i F. Engels, t. XIV, pàg. 652-654).

    
La paraula dialèctica ve del grec "Diàleg", que vol dir diàleg o polèmica. Els antics entenien per dialèctica l'art de descobrir la veritat posant de manifest les contradiccions en l'argumentació de l'adversari i superant aquestes contradiccions. Alguns filòsofs de l'antiguitat entenien que el descobriment de les contradiccions en el procés discursiu i el xoc de les opinions contraposades era el millor mitjà per trobar la veritat. Aquesta manera dialèctic de pensar, que més tard es va fer extensiu als fenòmens naturals, es va convertir en el mètode dialèctic de coneixement de la natura, consistent enpàg. 851considerar els fenòmens naturals en perpetu moviment i canvi, i el desenvolupament de la natura com el resultat del desenvolupament de les contradiccions existents en aquesta, com a resultat de l'acció recíproca de les forces contradictòries en el si de la natura.

    
La dialèctica és, en la seva base, tot el contrari de la metafísica.

    
1) El mètode dialèctic marxista es caracteritza pels següents trets fonamentals:

    
a) Per oposició a la metafísica, la dialèctica no considera la natura com un conglomerat casual d'objectes i fenòmens, deslligats i aïllats uns dels altres i sense cap relació de dependència entre si, sinó com un tot articulat i únic, en què els objectes i els fenòmens es troben orgànicament vinculats els uns als altres, depenen els uns dels altres i es condicionen els uns als altres.

    
Per això, el mètode dialèctic entén que cap fenomen de la naturalesa pot ser comprès, si se li pren aïlladament, sense connexió amb els fenòmens que l'envolten doncs tot fenomen pres de qualsevol camp de la natura, es pot convertir en un absurd si se li examina sense connexió amb les condicions que l'envolten, deslligat d'elles, i per contra, tot fenomen pot ser comprès i explicat si se li s'examina en la seva connexió indissoluble amb els fenòmens circumdants i condicionat per ells.

    
b) Per oposició a la metafísica, la dialèctica no considera la natura com una cosa quiet i immòbil, estancat i immutable, sinó com una cosa subjecte a perenne moviment i canvi constant, com una cosa que es renova i es desenvolupa incessantment i on hi ha sempre alguna cosa que neix i es desenvolupa i una cosa que mor i caduca.pàg. 852


    
Per això, el mètode dialèctic exigeix que els fenòmens s'examinin no només des del punt de vista de les seves relacions mútues i del seu mutu condicionament, sinó també des del punt de vista del seu moviment, dels seus canvis i del seu desenvolupament, des del punt de vista del seu naixement i de la seva mort.

    
El que importa, sobretot, al mètode dialèctic no és el que en un moment donat sembla estable però comença ja a morir, sinó el que neix i es desenvolupa, encara que en un moment donat sembli poc estable, ja que l'únic que hi ha insuperable, segons ell, és el que es troba en estat de naixement i de desenvolupament.

    
"Tota la natura - diu Engels -, des dels seus partícules més minúscules fins als seus cossos més gegantins, des del gra de sorra fins al sol, des del protozou [organisme viu unicelular. J. St.] Fins a l'home, es troba en estat perenne de naixement i mort, en flux constant, en moviment i canvi incessant "(Obra citada, pàg. 484).

    
Per això, la dialèctica - diu Engels - "enfoca les coses i les seves imatges conceptuals, substancialment, en les seves connexions mútues, si entroncament i concatenació, si d; dinàmica, en el seu procés de gènesi i desaparició" (C. Marx i F. Engels, t. XIV, pàg. 23).

    
c) Per oposició a la metafísica, la dialèctica no examina el procés de desenvolupament com un simple procés de creixement, que els canvis quantitatius no es tradueixen en canvis qualitatius, sinó com un procés en què es passa dels canvis quantitatius insignificants i ocults als canvis manifestos, als canvis radicals, als canvis qualitatius, en què aquests es produeixen, no de manera gradual, sinó ràpid i sobtadament, en forma de salts d'un estat de coses a un altre, i no d'una manera casual, sinó d'acord ambpàg. 853lleis, com a resultat de l'acumulació d'una sèrie de canvis quantitatius inadvertits i graduals.

    
Per això, el mètode dialèctic entén que el procés de desenvolupament s'ha de concebre no com a moviment circular, no com una simple repetició del camí ja recorregut, sinó com un moviment progressiu, com un moviment en línia ascensional, com el trànsit del vell estat qualitatiu a un nou estat qualitatiu, com el desenvolupament del simple al complex, de l'inferior al superior.

    
"La naturalesa - diu Engels - és la pedra de toc de la dialèctica, i les modernes ciències naturals ens ofereixen com a prova d'això un patrimoni de dades extraordinàriament copiosos i enriquit cada dia que passa, demostrant amb això que la natura es mou , en última instància, per les vies dialèctics i no pels carrils metafísics, que no es mou en l'eterna monotonia d'un cicle constantment repetit, sinó que recorre una veritable història. Aquí, cal citar en primer terme a Darwin, qui, amb la seva prova de que tota la naturalesa orgànica existent, plantes i animals, i entre ells, com és lògic, l'home, és el producte d'un procés de desenvolupament que dura milions d'anys, ha clavat a la concepció metafísica de la natura el més rude cop "(Obra citada, pàg. z3).

    
Caracteritzant el desenvolupament dialèctic com el trànsit dels canvis quantitatius als canvis qualitatius, diu Engels:

    
"En física..., Tot canvi és una transformació de quantitat en qualitat, una conseqüència del canvi quantitatiu de la massa de moviment de qualsevol forma inherent al cos o que es transmet a aquest. Així, per exemple, el grau de temperatura de l' aigua no influeix per a res, al principi, en el seu estat líquid, però, en augmentar o disminuir la temperatura de l'aigua líquida, s'arriba a un punt en que el seu estat de cohesió es modifica i l'aigua es converteix, en un cas, en vapor, i en un altre cas, en gel... Així també, perquè el fil de platí del llum elèctrica comença, cal un mínim de corrent, tot metall té ru grau tèrmic de fusió, i tot líquid, dins una determinada pressió, el seu punt fix de congelació i d'ebullició, en la mesura que els mitjans de què disposem ens permeten produir la temperaturapàg. 854necessària ¡i finalment, tot gas té el seu punt crític, en què sota una pressió i un refredament adequats es liqua en forma de gotes. . . Les trucades constants de la física [els punts de transició d'un estat a un altre. J. St] no són, la major part de les vegades, més que els noms dels punts nodulars en què la suma o la sostracció quantitatives (canvis quantitatius) de moviment provoquen canvis qualitatius en l'estat del cos de què es tracta, i en que, per tant, la quantitat es transforma en qualitat "(Obra citada, pàg. 527-528).

    
I més endavant, passant a la química, Engels prossegueix:

    
"Podríem dir que la química és la ciència dels canvis qualitatius dels cossos per efecte dels canvis produïts en la seva composició quantitativa. I això ho sabia ja el mateix Hegel... N'hi ha prou fixar-se en l'oxigen: si combinem, per formar una molècula, tres àtoms en comptes de dos, que és el corrent, produirem ozó, cos que es distingeix d'una manera molt definit l'oxigen normal, tant per la seva olor com pels seus efectes. I no diguem de les diverses proporcions en què el oxigen es combina amb el nitrogen o amb el sofre, i cadascuna de les quals produeix un cos qualitativament distiúto de tots els de més! " (Obra citada, pàg. 528).

    
Finalment, criticant Dühring, que omple d'injúries a Hegel - sense perjudici de prendre d'ell, a la callada, la coneguda tesi que el trànsit del regne del insensible al regne de les sensacions, del món inorgànic al món de la vida orgànica, representa un salt a un nou estat -, Engels diu:

    
"És, en absolut, la línia nodular hegeliana de les proporcions de mesura, en que el simple augment o la simple disminució quantitativa produeixen, en arribar a un determinat punt nodular, un salt qualitatiu, com passa, per exemple, amb l'aigua posada a escalfar o refredar, on el punt d'ebullició i el punt de congelació són els nòduls en què - sota una pressió normal - es produeix el salt a un nou estat de cohesió, és a dir, que la quantitat es transforma en qualitat "(Obra citada, pàg. 45-46).

    
d) Per oposició a la metafísica, la dialèctica part del criteri que els objectes i els fenòmens de la naturalesapàg. 855porten sempre implícites contradiccions internes, ja que tots ells tenen el seu costat positiu i el seu costat negatiu, el seu passat i el seu futur, el seu costat de caducitat i el seu costat de desenvolupament, del criteri que la lluita entre aquests costats contraposats, la lluita entre el vell i el nou, entre el que agonitza i el que neix, entre el que caduca i el que es desenvolupa, forma el contingut intern del procés de desenvolupament, el contingut intern de la transformació dels canvis quantitatius en canvis qualitatius.

    
Per això, el mètode dialèctic entén que el procés de desenvolupament de l'inferior al superior no passa a manera d'un procés de desenvolupament harmònic dels fenòmens, sinó posant sempre en relleu les contradiccions inherents als objectes i als fenòmens, en un procés de "lluita" entre les tendències contraposades que actuen en base a les contradiccions.

    
"Dialèctica, en sentit estricte, és - diu Lenin - l'estudi de les contradiccions que conté l'essència mateixa dels objectes" (Lenin, Quaderns filosòfics, pàg. 263).

    
I més endavant:

    
"El desenvolupament és la 'lluita' dels contraris" (Lenin, t. XIII, pàg. 301).

    
Aquests són, breument exposats, els trets fonamentals del mètode dialèctic marxista.

    
No és difícil comprendre com és enorme és la importància que la difusió dels principis del mètode dialèctic té per a l'estudi de la vida social i de la història de la societat i quina importància tan enorme tanca l'aplicació d'aquests principis a la història de la societat ia l'actuació pràctica del Partit del proletariat.

    
Si en el món no hi ha fenòmens aïllats, si tots els fenòmens estan vinculats entre si i es condicionen els uns alspàg. 856altres, és evident que tot règim social i tot moviment social que apareix en la història ha de ser considerat, no des del punt de vista de la "justícia eterna" o de qualsevol altra idea preconcebuda, que és el que solen fer els historiadors, sinó des del punt de vista de les condicions que han engendrat aquest règim i aquest moviment social, i als quals es troben vinculats.

    
Dins de les condicions modernes, el règim de l'esclavitud és un absurd i una neciesa contrària a la lògica. En canvi, dins de les condicions de disgregació del règim del comunisme primitiu, el règim de l'esclavitud era un fenomen perfectament lògic i natural, ja que representava un progrés en comparació amb el comunisme primitiu.

    
La reivindicació de la República democràticoburgesa dins de les condicions del tsarisme i de la societat burgesa, per exemple en la Rússia de 1905, era una reivindicació perfectament lògica, encertada i revolucionària, ja que la República burgesa representava, en aquell temps, un progrés. En canvi, dins de les nostres condicions actuals en la URSS, la reivindicació de la República democràticoburgesa seria absurda i contrarevolucionària, ja que, comparada amb la República Soviètica, la República burgesa significa un pas enrere.

    
Tot depèn, doncs, de les condicions, del lloc i del temps.

    
És evident que, sense abordar des d'aquest punt de vista històric els fenòmens socials, no podria existir ni desenvolupar la ciència de la història, ja que aquesta manera d'abordar els fenòmens és l'únic que impedeix a la ciència històrica convertir-se en un caos de successos fortuïts i en un munt dels més absurds errors.


    Continuem. Si el món es troba en incessant moviment i desenvolupament i si la llei d'aquest desenvolupament és l'extinció del vell i el creixement de la novetat, és evident que ja no hi pot haver cap règim social "incommovible", ni poden existir els "principis eterns "de la propietat privada i l'explotació, ni les" idees eternes "de submissió dels camperols als terratinents i dels obrers als capitalistes.

    
Això vol dir que el règim capitalista pot ser substituït pel règim socialista, de la mateixa manera que, en el seu moment, el règim capitalista substituir el règim feudal.

    
Això vol dir que cal orientar-se, no cap a aquelles capes de la societat que han arribat ja al final del seu desenvolupament, encara que en el moment present constitueixin la força predominant, sinó cap a aquelles altres que s'estan desenvolupant i que tenen un futur, encara que no siguin les forces predominants en el moment actual.

    
A la dècada del 80 del segle passat, en l'època de lluita entre els marxistes i els populistes, el proletariat constituïa, a Rússia, una minoria insignificant, en comparació amb els camperols individuals, que formaven la immensa majoria de la població. Però el proletariat s'estava desenvolupant com a classe, mentre que els camperols com a classe, es disgregaven. Precisament per això, perquè el proletariat s'estava desenvolupant com a classe, els marxistes es van orientar cap a ell. I no es van equivocar, ja que, com és sabut, el proletariat es va convertir, caminant el temps, d'una força d'escassa importància en una força històrica i política de primer ordre.

    
Això vol dir que en política, per no equivocar-se, s'ha de mirar cap endavant i no cap enrere.

    
Continuem. Si el trànsit dels lents canvis quantitatius als ràpids i sobtats canvis qualitatius cons-pàg. 858tueix una llei del desenvolupament, és evident que les transformacions revolucionàries dutes a terme per les classes oprimides representen un fenomen absolutament natural i inevitable.

    
Això vol dir que el pas del capitalisme al socialisme i l'alliberament de la classe obrera del jou capitalista no es pot fer per mitjà de canvis lents, per mitjà de reformes, sinó només mitjançant la transformació qualitativa del règim capitalista, és a dir, mitjançant la revolució .

    
Això vol dir que en política, per no equivocar-se, cal ser revolucionari i no reformista.

    
Continuem. Si el procés de desenvolupament és un procés de revelació de contradiccions internes, un procés de xocs entre forces contraposades sobre la base d'aquestes contradiccions i per tal de superar-les, és evident que la lluita de classes del proletariat constitueix un fenomen perfectament natural i inevitable .

    
Això vol dir que el que cal fer no és dissimular les contradiccions del règim capitalista, sinó posar-les al nu i desplegar en tota la seva extensió, no és apagar la lluita de classes, sinó dur-la a terme fins al final.

    
Això vol dir que en política, per no equivocar-se, cal mantenir una política proletària, de classe, intransigent, i no una política reformista, d'harmonia d'interessos entre el proletariat i la burgesia, una política conciliadora de "integració gradual" del capitalisme en el socialisme.

    
En això consisteix el mètode dialèctic marxista, aplicat a la vida social ia la història de la societat.

    
Pel que fa al materialisme filosòfic marxista, és en la seva base l'oposat a l'idealisme filosòfic.

    
2) El materialisme filosòfic marxista es caracteritza pels següents trets fonamentals:pàg.


    
a) En oposició a l'idealisme, que considera el món com l'encarnació de la "idea absoluta", del "esperit universal", de la "consciència", el materialisme filosòfic de Marx part del criteri que el món és, per la seva naturalesa , una cosa material; que els múltiples i variats fenòmens del món constitueixen diverses formes i modalitats de la matèria en moviment, que els vincles mutus i les relacions d'interdependència entre els fenòmens, que el mètode dialèctic posa en relleu, són les lleis amb acord amb les quals es desenvolupa la matèria en moviment, que el món es desenvolupa d'acord amb les lleis que regeixen el moviment de la matèria, sense necessitat de cap "esperit universal".

    
"La concepció materialista del món - diu Engels - significa sencillamellte concebre la natura tal com és, sense cap mena de additaments estranys" (C. Marx i F. Engels, t. XIV, pàg. 651).

    
Referint-se a la concepció materialista d'un filòsof de l'antiguitat, Heràclit, segons el qual "el món, que és la unitat de tot l'existent, no ha estat creat per cap déu ni per cap home, sinó que ha estat, és i serà eternament un foc viu que s'encén i s'apaga d'acord amb lleis ", diu Lenin:" He aquí una excel lent definició dels principis del materialisme dialèctic "(Lenin, Quaderns filosòfics, pàg. 3I8).

    
b) En oposició a l'idealisme, el qual afirma que només la nostra consciència té una existència real i que el món material, l'ésser, la natura, només existeix en la nostra consciència, a les nostres sensacions, en les nostres percepcions, en els nostres conceptes, el materialisme filosòfic marxista part del criteri que la matèria, la natura, l'ésser, és una realitat objectiva, que existeix fora de la nostra consciència ipàg. 860independentment d'ella, que la matèria és el primari, ja que constitueix la font de la qual es derivall les sensacions, les percepcions i la consciència, i la consciència del secundari, l'derivat, ja que és la imatge reflecteix de la matèria, la imatge reflecteix l'ésser, que el pensament és un producte de la matèria que ha arribat a un alt grau de perfecció en el seu desenvolupament, i més concretament, un producte del cervell, i aquest l'òrgan del pensament, i que, per tant, no cap, a menys de caure en un gran error, separar el pensament de la matèria.

    
"El problema de la relació entre el pensar i el ser, entre l'esperit i la natura és diu Engels - el problema suprem de tota la filosofia... Els filòsofs es dividien en dos grans camps, segons la contestació que donessin a aquesta pregunta. Els que afirmaven el caràcter primari de l'esperit enfront de la natura... formaven en el camp de l'idealisme. Els altres, els que reputaven la natura com el primari, figuraven en les diverses escoles del materialisme "(F. Engels, obra esmentada, pàg. 16-17).

    
I més endavant:

    
"El món material i perceptible pels sentits, del qual formem part també els homes, és l'únic món real... La nostra consciència i el nostre pensament, per més suprasensibles que semblin, són el producte d'un òrgan material, corporal: el cervell . La matèria no és un producte de l'esperit, i l'esperit mateix no és més que el producte suprem de la matèria "(F. Engels, obra citada, pag. 3 ~ 2).

    
Referint-se al problema de la matèria i el pensament, manifesta Marx:

    
"No és possible separar el pensament de la matèria pensant. La matèria és el subjecte de tots els canvis" (Obra citada, pig. JO2).

    
Caracteritzant el materialisme filosòfic marxista, diu Lenin:

    
"El materialisme en general reconeix l'existència objectivament real de l'ésser (la matèria), independent de la consciència, de les sensacions,pàg. 861de l'experiència. . . La consciència. . . no és més que un reflex de l'ésser, en el millor dels casos el seu reflex aproximadament exacte (adequat, ideal quant a precisió) "(Lenin, t. XIII, pags. 266-267).

    
I en altres passatges:

    
- "És matèria que, actuant sobre els nostres òrgans sensorials, produeix les sensacions, la matèria és la realitat objectiva, que les sensacions ens transmeten... La matèria, la natura, el ser, el físic, és el primari, el esperit, la consciència, les sensacions, el psíquic, és el secundari "(Obra citada, pàg. 119-120).
    
- "El quadre del món és el quadre de com es mou i com 'pensa la matèria'" (Obra citada, pàg. 288).
    
- "El cervell és l'òrgan del pensament" (Obra citada, pàg. 125).

    
c) En oposicióh a l'idealisme, que discuteix la possibilitat de conèixer el món i les lleis perquè es regeix, que no creu en la veracitat dels nostres coneixements, que no reconeix la veritat objectiva i entén que el món està ple de "coses en sí ", que mai podran ser conegudes per la ciència, el materialisme filosòfic marxista parteix del principi que el món i les lleis perquè es regeix són perfectament cognoscibles, que els nostres coneixements sobre les lleis de la naturalesa, comprovats per l'experiència , per la pràctica, són coneixements veraços, que tenen el valor de veritats objectives, que al món no hi ha coses incognoscible, sinó simplement encara no conegudes, però que la ciència i l'experiència s'encarregaran de revelar i de donar a conèixer.

    
Criticant la tesi de Kant i d'altres idealistes sobre la incognoscibilitat del món i de les "coses en si" incognoscibles i defensant la coneguda tesi del materialisme sobre la veracitat dels nostres coneixements, escriu Engels:

    
"La refutació més contundent d'aquestes manies, com de totes les altres manies filosòfiques, és la pràctica, és a dir l'experiment i la indústria. Si podem demostrar l'exactitud de la nostra manera de concebre unpàg. 862procés natural reproduint nosaltres mateixos, creant-com reptat de les seves mateixes condicions, i si, a més, ho posem al servei dels nostres propis fins, donarem en orris amb la 'cosa en si' inassequible de Kant. Les substàncies químiques produïdes en el cos animal i vegetal seguir sent 'coses en si "inassequibles fins que la química orgànica va començar a produir-les una darrera l'altra, amb això, la" cosa en si' es va convertir en una cosa per a nosaltres, com, per exemple, la matèria colorant de la rossa, l'alitzarina, que avui ja no s'extreu de l'arrel d'aquella planta, sinó que s'obté de quitrà d'hulla, procediment molt més barat i més senzill. El sistema solar de Copernico va ser durant tres-cents anys una hipòtesi, per la qual es podia apostar cent, mil, deu mil contra un, però, malgrat tot, una hipòtesi, fins que Leverrier, amb les dades preses d'aquest sistema no només va demostrar que havia necessàriament existir un planeta desconegut fins aleshores, sinó que, a més, va determinar mitjançant càlculs el lloc en què aquest planeta havia de trobar-se en el firmament, i quan després Galle va descobrir efectivament aquest planeta, el sistema de Copèrnic va quedar demostrat "(C . Marx, Obres escollides, t. I, pàg. 330).

    
Acusant Bogdànov, Basàrov, Yushkévich i altres partidaris de Mach de fideisme (teoria reaccionària que prefereix la fe a la ciència) i defensant la coneguda tesi del materialisme que els nostres coneixements científics sobre les lleis per les quals es regeix la natura són coneixements veraces i que les lleis de la ciència constitueixen veritats objectives, diu Lenin:

    
"El fideisme modern no rebutja de cap manera, la ciència, l'únic que rebutja són les 'pretensions desmesurades' de la ciència, i concretament, les seves pretensions de veritat objectiva. Si hi ha una veritat objectiva (com entenen els materialistes) i si les ciències naturals, reflectint el món exterior a la 'experiència' de l'home, són les úniques que poden donar-nos aquesta veritat objectiva, tot fideisme queda refutat incontrovertiblement "(Lenin, t. XIII, pàg. 102).

    
Aquests són, breument exposats, els trets característics del materialisme filosòfic marxista.

    
Fàcil és comprendre la importància tan enorme que té l'extensió dels principis del materialisme filosòfic alpàg. 863estudi de la vida social, a l'estudi de la història de la societat, la importància tan enorme que té el aplicar aquests principis a la història de la societat i l'actuació pràctica del Partit del proletariat.

    
Si la connexió entre els fenòmens de la naturalesa i la seva interdependència representen les lleis per les quals es regeix el desenvolupament de la natura, d'això es dedueix que la connexió i interdependència dels fenòmens de la vida social representen també no alguna cosa fortuït, sinó les lleis per les quals es regeix el desenvolupament de la societat.

    
Això vol dir que la vida social i la història de la societat ja no són un conglomerat de fets "fortuïts", ja que la història de la societat es converteix en el desenvolupament de la societat d'acord amb les seves lleis, i l'estudi de la història de la societat adquireix categoria de ciència.

    
Això vol dir que l'actuació pràctica del Partit del proletariat s'ha de basar, no en els bons desitjos de les "il.lustres personalitats", no en els postulats de la "raó", de la "moral universal", etc., Sinó en les lleis del desenvolupament de la societat i en l'estudi d'aquestes.

    
Prosseguim. Si el món és cognoscible, i els nostres coneixements sobre les lleis que regeixen el desenvolupament de la natura són coneixements veraços, que tenen el valor de veritats objectives, això vol dir que també la vida social, el desenvolupament de la societat, són susceptibles de ser coneguts, i que les dades que ens ofereix la ciència sobre les lleis del desenvolupament de la societat són dades veraces, que tenen el valor de veritats objectives.

    
Això vol dir que la ciència que estudia la història de la societat pot adquirir, malgrat tota la complexitat dels fenòmens de la vida social, la mateixa precisió que la biologia, per exemple, oferint la possibilitat de donar unapàg. 864aplicació pràctica a les lleis que regeixen el desenvolupament de la societat.

    
Això vol dir que, en la seva actuació pràctica, el Partit del proletariat ha de guiar-se, no per aquests o els altres motius fortuïts, sinó per les lleis que regeixen el desenvolupament de la societat i per les conclusions pràctiques que se'n deriven.

    
Això vol dir que el socialisme deixa de ser un somni sobre un futur millor de la humanitat, per convertir-se en una ciència.

    
Això vol dir que l'enllaç entre la ciència i l'actuació pràctica, entre la teoria i la pràctica, la seva unitat, ha de ser l'estrella polar que guiï al Partit del proletariat.

    
Prosseguim. Si la naturalesa, l'ésser, el món material és el primari, i la consciència, el pensament, el secundari, el derivat, si el món material constitueix la realitat objectiva, que existeix independentment de la consciència de l'home, i la consciència és la imatge reflecteix d'aquesta realitat objectiva, d'aquí es dedueix que la vida material de la societat, l'ésser social, és també el primari i la seva vida espiritual, el secundari, el derivat, que la vida material de la societat és la realitat objectiva, que existeix independentment de la voluntat dels homes, i la vida espiritual de la societat el reflex d'aquesta realitat objectiva, el reflex de l'ésser.

    
Això vol dir que la font on es forma la vida espiritual de la societat, la font de la qual emanen les idees socials, les teories socials, les concepcions i les institucions polítiques, cal buscar-la, no en aquestes mateixes idees, teories, concepcions i institucions polítiques, sinó en les condicions de la vida material de la societat, en l'ésser social, del qual són reflexos aquestes idees, teories, concepcions, etc.

    
Això vol dir que, si en els diversos períodes de la història de la societat ens trobem amb diverses idees,pàg. 865teories, concepcions socials i institucions polítiques, si sota el règim de l'esclavitud observem unes idees, teories i concepcions socials, unes institucions polítiques, sota el feudalisme altres, i altres diferents sota el capitalisme, l'explicació d'això no resideix en la "naturalesa ", ni en la" propietat "de les idees, teories, concepcions i institucions polítiques mateixes, sinó en les diferents condicions de la vida material de la societat dins dels diversos períodes del desenvolupament social.

    
Segons siguin les condicions d'existència de la societat, les condicions en què es desenvolupa la seva vida material, així són les seves idees, les seves teories, les seves concepcions i institucions polítiques.

    
En relació amb això, diu Marx:

    
"No és la consciència de l'home la que determina el seu ésser, sinó, per contra, l'ésser social és el que determina la seva consciència" (C. Marx, Obres Escollides, t. I, pàg. 269).

    
Això vol dir que, en política, per no equivocar-se i no convertir-se en un recull de vacus somiadors, el Partit del proletariat ha de prendre com a punt de partida per la seva actuació, no els "principis" abstractes de la "raó humana", sinó les condicions concretes de la vida material de la societat, que constitueixen la força decisiva del desenvolupament social, no els bons desitjos dels "grans homes", sinó les exigències reals imposades pel desenvolupament de la vida material de la societat.

    
El fracàs dels utopistes, incloent-hi els populistes, els anarquistes i els socialrevolucionaris, s'explica, entre altres raons, perquè no teconocían la importància cabdal de les condicions de vida material de la societat pel que fa al desenvolupament d'aquesta, i, caient en l'idealisme, s'erigien la seva actuació pràctica, no sobre les exigències del desenvolupamentpàg. 866de la vida material de la societat, sinó, independentment d'elles i en contra d'elles, "plans ideals" i "projectes universals", deslligats de la vida real de la societat.

    
La força i la vitalitat del marxisme-leninisme consisteixen precisament en que pren com a base per a la seva actuació pràctica les exigències del desenvolupament de la vida material de la societat, sense deslligar mai de la vida real d'aquesta.

    
No obstant això, de les paraules de Marx no es desprèn que les idees i les teories socials, les concepcions i les institucions polítiques no tinguin cap importància en la vida de la societat, que no exerceixin de rebuig una influència sobre l'ésser social, sobre el desenvolupament de les condicions materials de la vida de la societat. Fins ara, ens hem vingut referint únicament a l'origen de les idees i teories socials i de les concepcions i institucions polítiques, al seu naixement, al fet que la vida espiritual de la societat és el reflex de les condicions de la seva vida material. Pel que fa a la importància de les idees i teories socials i de les concepcions i institucions polítiques, pel que fa al paper que exerceixen en la història, el materialisme històric no només no nega, sinó que, per contra, subratlla la importància del paper i la significació que els corresponen en la vida i en la història de la societat.

    
Però hi ha diferents idees i teories socials. Hi ha idees i teories velles, que han complert ja la seva missió i que serveixen als interessos de forces socials caduques. El seu paper consisteix a frenar el desenvolupament de la societat, la seva marxa progressiva. I hi ha idees i teories noves, avançades, que serveixen als interessos de les forces d'avantguarda de la societat. El paper d'aquestes consisteix a facilitar el desenvolupament de la societat, la seva marxa progressiva, sent la seva importància tant més granpàg. 867com més gran és l'exactitud amb què tesponden a les exigències del desenvolupament de la vida material de la societat.

    
Les noves idees i teories socials només sorgeixen després que el desenvolupament de la vida material de la societat planteja a aquesta noves tasques. Però després de sorgir, es converteixen en una força de la major importància, que facilita l'execució d'aquestes noves tasques Plaute pel desenvolupament de la vida material de la societat, que facilita els progressos d'aquesta. És aquí, precisamentej on s'acusa la formidable importància organitzadora, mobilitzadora i transformadora de les noves idees, de les noves teories i de les noves concepcions polítiques, de les noves institucions polítiques. Les noves idees i teories socials sorgeixen precisament perquè són necessàries per a la societat, perquè sense la seva tasca organitzadora, mobilitzadora i transformadora és impossible dur a terme les tasques que planteja el desenvolupament de la vida material de la societat i que estan ja en aquell temps de ser complertes. I com sorgeixen sobre la base de les úuevas tasques plantejades pel desenvolupament de la vida material de la societat, les noves idees i teories socials s'obren pas, es converteixen en patrimoni de les masses populars, mobilitzen i s'organitzen aquestes contra les forces socials caduques, facilitant així l'enderrocament d'aquestes forces socials caduques que frenen el desenvolupament de la vida material de la societat.

    
Heus aquí com les idees i teories socials, les institucions polítiques, que brollen en base a les tasques ja madures per a la seva solució plantejades pel desenvolupament de la vida material de la societat, pel desenvolupament de l'ésser social, actuen després, al seu vegada, sobre aquest ésser social, sobre la vida material de la societat, creant les condicions necessàries per dur a terme l'execució de les tasques ja madures de la vida material de la societat i fer possible el seu desenvolupament ulterior.pàg. 868


    
En relació amb això, diu Marx:

    
"La teorla es converteix en una força material tan aviat com pren en les masses" (C. Marx i F. Engels, Obres Completes, t. I, pàg. 406).

    
Això vol dir que per poder influir sobre les condicions de la vida material de la societat i accelerar el seu desenvolupament, accelerar la seva millora, el Partit del proletariat ha de recolzar-se en una teoria social, en una idea social que reflecteixi encertadament les exigències del desenvolupament de la vida material de la societat i que, gràcies a això, sigui capaç de posar en moviment a les grans masses del poble, de mobilitzar i organitzar-hi el gran exèrcit del Partit proletari, prest a aixafar les forces reaccionàries i aplanar el camí a les forces avançades de la societat.

    
El fracàs dels "economistes" i dels menxevics s'explica, entre altres raons, pel fet que no reconeixien la importància mobilitzadora, organitzadora i transformadora de la teoria d'avantguarda, de la idea d'avantguarda, i caient en un materialisme vulgar , reduïen el seu paper gairebé al no-res, i consegüentment condemnaven al Partit a la passivitat, a viure vegetant.

    
La força i la vitalitat del marxisme-leninisme consisteixen en què aquest es recolza en una teoria d'avantguarda, que reflecteix precisament les exigències del desenvolupament de la vida material de la societat, en que eleva la teoria a l'altura que li correspon i considera la seva deure utilitzar íntegrament la seva força de mobilització, d'organització i de transformació.

    
Així és com resol el materialisme històric el problema de les relacions entre l'ésser social i la consciència social, entre les condicions de desenvolupament de la vida material i el desenvolupament de la vida espiritual de la societat.

    
3) El materialisme històric.pàg. 869


    
Resta només contestar aquesta pregunta: Què s'entén, des del punt de vista del materialisme històric, per "condicions de vida material de la societat", que són les que determinen, en última instància, la fisonomia de la societat, les seves idees , les seves concepcions, institucions polítiques, etc.?

    
Quins són, en realitat, aquestes "condicions de vida material de la societat", quins són els seus trets característics?

    
És indubtable que en aquest concepte de "condicions de vida material de la societat" entra, abans que res, la natura que envolta la societat, el medi geogràfic, que és una de les condicions necessàries i constants de la vida material de la societat i que, naturalment, influeix en el desenvolupament d'aquesta. Quin és el paper del medi geogràfic en el desenvolupament de la societat? ¿No serà, potser, el medi geogràfic el factor fonamental que determina la fisonomia de la societat, el caràcter del règim social dels homes, la transició d'un règim a un altre?

    
El materialisme històric contesta negativament a aquesta pregunta.

    
El medi geogràfic és, indiscutiblement, una de les condicions constants i necessàries del desenvolupament de la societat i influeix, naturalment, en ell, accelerant o amortidora. Però aquesta influència no és determinant, ja que els canvis i el desenvolupament de la societat es produeixen amb una rapidesa incomparablement més gran que els que afecten el medi geogràfic. En el transcurs de tres mil anys, Europa va veure desaparèixer tres règims socials: el del comunisme primitiu, el de l'esclavitud i el règim feudal, i en la part oriental d'Europa, a l'URSS, finit quatre. Doncs bé, durant aquest temps, les condicions geogràfiques d'Europa o no van patir cap canvi, o, si van patir algun, va ser tan lleu, que la Geografia no creu que val la pena registrar-lo. Ipàg. 870es comprèn que sigui així. Perquè el medi geogràfic experimenti canvis de certa importància, calen milions d'anys, mentre que en uns centenars o un parell de milers d'anys poden produir fins i tot canvis de la major importància en les condicions socials.

J. Stalin
D'aquí es desprèn que el medi geogràfic no pot ser la causa fonamental, la causa determinant del desenvolupament social, ja que el que roman gairebé invariable a través de desenes de milers d'anys no pot ser la causa fonamental a què obeeixi el desenvolupament del que en l'espai d'uns quants centenars d'anys experimenta canvis radicals.

    
Així mateix, és indubtable que el creixement de la població, la major o menor densitat de població és un factor que forma també part del concepte de les "condicions de vida material de la societat", ja que entre aquestes condicions materials es compta com a element necessari l'home, i és impossible la vida material de la societat sense un determinat mínim d'éssers humans. ¿No serà, potser, el desenvolupament de la població el factor cardinal que determina el caràcter del règim social en què viuen els homes?

    
El materialisme històric contesta negativament també a aquesta pregunta.

    
És indubtable que el creixement de la població influeix en el desenvolupament de la societat, facilitant o entorpint aquest desenvolupament, però no pot ser el factor cardinal que obeeix, ni la seva influència sobre el desenvolupament de la societat pot ser una influència determinant, ja que el creixement de la població de per si no ens ofereix la clau per explicar per què un règim social donat és substituït precisament per un determinat règim nou i no de l'altra, per què el règim del comunisme primitiu va ser substituït precisament pelpàg. 871règim de l'esclavitud, el règim esclavista pel règim feudal i aquest pel burgès, i no per un altre qualsevol.

    
Si el creixement de la població és el factor determinant del desenvolupament social, a una major densitat de població hauria de correspondre forçosament, en la pràctica, un tipus proporcionalment més elevat de règim social. Però, en realitat, no passa el mateix La densitat de la població de la Xina és quatre vegades més gran que la dels Estats Units, malgrat la qual cosa els Estats Units ocupen un lloc més elevat que la Xina pel que fa a desenvolupament social es refereix, doncs mentre que a la Xina segueix imperant el règim semifeudal, els Estats Units ja fa molt de temps que han arribat a la fase culminant del desenvolupament del capitalisme. La densitat de població de Bèlgica és 19 vegades més gran que la dels Estats Units i 26 vegades més gran que la de la URSS, i no obstant això, Norteamética sobrepassa a Bèlgica pel que fa al seu desenvolupament social, i la URSS Ie porta d'avantatge tota una època històrica, ja que mentre que a Bèlgica impera el règim capitalista, l'URSS ha liquidat ja el capitalisme i instaurat el règim socialista.

    
D'aquí es desprèn que el creixement de la població no és ni pot ser el factor cardinal en el desenvolupament de la societat, el factor determinant del caràcter del règim social, de la fisonomia de la societat.

    
a) Quin és, doncs, dins del sistema de les condicions de vida material de la societat, el factor cardinal que determina la fisonomia d'aquella, el caràcter del règim social, el pas de la societat d'un règim a un altre?

    
Aquest factor és, segons el materialisme històric, la manera d'obtenció dels mitjans de vida necessaris per a l'existència de l'home, la manera de producció dels béns materials: l'aliment, del vestit, del calçat, de l'habitatge, delpàg. 872combustible, dels instruments de producció, etc., necessaris perquè la societat pugui viure i desenvolupar-se.

    
Per viure, l'home necessita aliments, vestit, calçat, habitatge, combustible, etc.; Per tenir aquests béns materials, ha de produir i per poder produir necessita disposar d'instruments de producció, amb ajuda dels quals s'aconsegueix l'aliment, es fabrica el vestit, el calçat, es construeix l'habitatge, s'obté el combustible, etc.; necessita saber produir aquests instruments i servir-se'n.

    
Instruments de producció amb ajuda dels quals es produeixen els béns materials, i homes que els manegen i efectuen la producció dels béns materials, per tenir una certa experiència productiva i hàbits de treball: aquests són els elements que, en conjunt, formen les forces productives de la societat.

    
Però les forces productives no són més que un dels aspectes de la producció, un dels aspectes de la manera de producció, l'aspecte que reflecteix la relació entre l'home i els objectes i forces de la naturalesa emprats per a la producció dels béns materials . L'altre aspecte de la producció, l'altre aspecte de la manera de producció el constitueixen les relacions d'uns homes amb altres dins del procés de la producció, les relacions de producció entre els homes. Els homes no lluiten amb la natura i no la utilitzen per a la producció de béns materials aïlladament, deslligats els uns dels altres, sinó junts, en grups, en societats. Per això, la producció és sempre sota condicions qualsevol una producció social. En efectuar la producció dels béns materials, els homes estableixen entre si, dins de la producció, unes o altres relacions mútues, uns o altres relacions de producció. Aquestes relacions poden ser relacions de col laboració i ajudapàg. 873mútua entre homes lliures de tota explotació, poden ser relacions de domini i subordinació o poden ser, finalment, relacions de transició entre una forma de relacions de producció i una altra. Però, qualsevol que sigui el seu caràcter, les relacions de producció constitueixen - sempre i en tots els règims - un element tan necessari de la producció com les mateixes forces productives de la societat.

    
"En la producció - diu Marx - els homes no actuen només sobre la naturalesa ~ a, sinó que actuen també els uns sobre els altres. No poden produir sense associar d'una certa manera, per actuar en comú i establir un intercanvi de activitats. Per produir, els homes contrauen determinats vincles i relacions, ia través d'aquests vincles i relacions socials, i només a través d'ells, és com es relacionen amb la natura i com s'efectua la producció "(C. Marx i F. Engels, Obres Escollides, t. V, pàg. 429).

    
Consegüentment, la producció, la manera de producció, no abasta només les forces productives de la societat, sinó també les relacions de producció entre els homes, sent, per tant, la forma en que pren cos la unitat de les dues dins del procés de la producció de béns materials.

    
b) La primera característica de la producció és que mai s'estanca en un punt durant un llarg període, sinó que canvia i es desenvolupa constantment, amb la particularitat que aquests canvis ocorreguts en la manera de producció provoquen inevitablement el canvi de tot el règim social, de les idees socials, de les concepcions i institucions polítiques, provoquen la reorganització de tot el sistema social i polític. En les diverses fases de desenvolupament, l'home utilitza diverses maneres de producció o, per dir-ho en termes més vulgars, manté diferent gènere de vida. Sota el règim del comunisme primitiu, la manera de producció emprat és diferent que sota l'esclavitud, sota elpàg. 874règim de l'esclavitud és diferent que sota el feudalisme, etc. I, d'acord amb això, varien també les condicions socials dels homes, la seva vida espiritual, les seves concepcions, les seves institucions polítiques.

    
Segons sigui la manera de producció existent en una societat, així és també, fonamentalment, aquesta mateixa societat i així són les seves idees i les seves teories, les seves concepcions i institucions polítiques.

    
O, per dir-ho en termes més vulgars, segons viu l'home, així pensa.

    
Això significa que la història del desenvolupament de la societat és, sobretot, la història del desenvolupament de la producció, la història de les maneres de producció que se succeeixen els uns als altres al llarg dels segles, la història del desenvolupament de les forces productives i de les relacions de producció entre els homes.

    
Això vol dir que la història del desenvolupament social és, al mateix temps, la història dels propis productors de béns materials, la història de les masses treballadores, que són les forces fonamentals del procés de producció i les que porten a terme la producció de els béns materials necessaris per a l'existència de la societat.

    
Això vol dir que la ciència històrica, si pretén ser una veritable ciència, no ha de seguir reduint la història del desenvolupament social als actes dels reis i dels cabdills militars, als actes dels "conqueridors" i "avassalladors" dels Estats , sinó que ha d'ocupar sobretot de la història dels productors dels béns materials, de la història de les masses treballadores, de la història dels pobles.

    
Això vol dir que la clau per a l'estudi de les lleis de la història de la societat no s'ha de buscar en els caps dels homes, en les idees i concepcions de la societat,pàg. 875sinó en la manera de producció aplicat per la societat en cada un dels seus períodes històrics, és a dir, en l'economia de la societat.

    
Això vol dir que la tasca primordial de la ciència històrica és l'estudi i el descobriment de les lleis de la producció, de les lleis del desenvolupament de les forces productives i de les relacions de producció, de les lleis del desenvolupament econòmic de la societat.

    
Això vol dir que el Partit del proletariat, per ser un veritable partit, deu, sobretot, conèixer les lleis del desenvolupament de la producció, les lleis del desenvolupament econòmic de la societat.

    
Això vol dir que en política, per no equivocar-se, el Partit del proletariat ha, sobretot, tant pel que fa a la formació del seu programa com pel que fa a la seva actuació pràctica, arrencar de les lleis del desenvolupament de la producció, de les lleis del desenvolupament econòmic de la societat.

    
c) La segona catacterística de la producció consisteix en què els seus canvis i el seu desenvolupament arrenquen sempre dels canvis i del desenvolupament de les forces productives, i, sobretot, dels que afecten els instruments de producció. Les forces productives són, per tant, l'element més dinàmic i més revolucionari de la producció. Al principi, canvien i es desenvolupen les forces productives de la societat i després, en dependència amb aquests canvis i d'acord amb ells, canvien les relacions de producció entre els homes, les seves relacions econòmiques. Tanmateix, això no vol dir que les relacions de producció no influeixin sobre el desenvolupament de les forces productives i que aquestes no depenguin d'aquelles. Les relacions de producció, encara que el seu desenvolupament depengui del de les forces productives, actuen al seu torn sobre l'pàg. 876desenvolupament d'aquestes, accelerant o amortidora. A aquest propòsit convé advertir que les relacions de producció no poden quedar-se per un temps massa llarg endarrerides de les forces productives en créixer aquestes, ni trobar-se en contradicció amb elles, ja que les forces productives només poden desenvolupar-se plenament quan les relacions de producció estan en harmonia amb el caràcter i l'estat de progrés de les forces productives i donen curs lliure al desenvolupament d'aquestes. Per això, per molt endarrerides que les relacions de producció es quedin pel que fa al desenvolupament de les forces productives, tenen necessàriament de posar i es posen realment - més tard o més d'hora - en harmonia amb el nivell de desenvolupament de les forces productives i amb el caràcter d'aquestes. En un altre cas, ens trobaríem davant d'una ruptura radical de la unitat entre les forces productives i les relacions de producció dins del sistema d'aquesta, davant d'un desconyuntamiento de la producció en bloc, davant d'una crisi de producció, davant la destrucció de les forces productives .

    
Un exemple de desharmonia entre les relacions de producció i el caràcter de les forces productives, un exemple de conflicte entre ambdós factors, el tenim en les crisis econòmiques dels països capitalistes, on la propietat privada capitalista sobre els mitjans de producció està en violenta discordança amb el caràcter social del procés de producció, amb el caràcter de les forces productives. Resultat d'aquesta discordança són les crisis econòmiques, que condueixen a la destrucció de les forces productives, i aquesta discordança constitueix, de per si, la base econòmica de la revolució social, la missió consisteix a destruir les relacions de producció existents i crear-ne de noves , que corresponguin al caràcter de les forces productives.pàg. 877


    
Per contra, el ejempo] o d'una harmonia completa entre les relacions de producció i el caràcter de les forces productives ens l'ofereix l'economia socialista de la URSS, on la propietat social sobre els mitjans de producció concorda plenament amb el caràcter social de l' procés de la producció i on, per tant, no hi ha crisis econòmiques, ni es produeixen casos de destrucció de les forces productives.

    
Per tant, les forces productives no són només l'element més dinàmic i més revolucionari de la producció, sinó que són, a més, l'element determinant del seu desenvolupament.

    
Segons siguin les forces productives, així han de ser també les relacions de producció.

    
Si l'estat de les forces productives respon a la pregunta de amb quins instruments de producció creen els homes els béns materials que els són necessaris, l'estat de les relacions de producció respon ja a una altra pregunta: en poder de qui estan els mitjans de producció (la terra, els boscos, les aigües, el subsòl, les matèries primeres, les eines i els edificis dedicats a la producció, les vies i mitjans de comunicació, etc.), a disposició de qui es troben els mitjans de producció: a disposició de tota la societat, o disposició de determinats individus, grups o classes que els fan servir per explotar a altres individus, grups o classes?

    
Heus aquí un quadre esquemàtic del desenvolupament de les forces productives des dels temps primitius fins als nostres dies. De les eines de pedra sense polir es passa l'arc i la fletxa i, en relació amb això, de la caça com a sistema de vida a la domesticació d'animals ia la ramaderia primitiva, de les eines de pedra es passa a les eines de metall (el destral de ferro, l'arada amb reixa depàg. 878ferro, etc.) i, d'acord amb això, al cultiu de les plantes ia l'agricultura, ve després el millorament progressiu de les eines metàl.liques per a l'elaboració de materials, es passa a la farga de manxa i la terrisseria i, d'acord amb això, es desenvolupen els oficis artesans, es desglossen aquests oficis de l'agricultura, es desenvolupa la producció independent dels artesans i, més tard, la manufactura, dels instruments artesans de producció es passa a la màquina, i la producció artesana i manufacturera es transforma en la indústria mecànica, i, finalment, es passa al sistema de màquines, i apareix la gran indústria mecànica moderna: tal és, en línies generals i no completes, ni de bon tros, el quadre del desenvolupament de les forces productives socials al llarg de la història de la humanitat. A més, com és lògic, el desenvolupament i perfeccionament dels instruments de producció són a càrrec d'homes relacionats amb la producció i no es realitzen amb independència d'aquests, per tant, al mateix temps amb els canvis i el desenvolupament dels instruments de producció , canvien i es desenvolupen també els homes, com l'element més important que són de les forces productives, canvien i es desenvolupen la seva experiència en punt a la producció, els seus hàbits de treball i la seva habilitat per a l'ocupació dels instruments de producció.

    
D'acord amb els canvis i el desenvolupament experimentats per les forces productives de la societat en el curs de la història, canvien també i es desenvolupen les relacions de producció entre els homes, les seves relacions econòmiques.

    
La història coneix cinc tipus fonamentals de relacions de producció: el comunisme primitiu, l'esclavitud, el feudalisme, el capitalisme i el socialisme.

    
Sota el règim del comunisme primitiu, la base de les relacions de producció és la propietat social sobre els mitjanspàg. 879déu de producció. Això, en substància, correspon al caràcter de les forces productives durant aquest període. Les eines de pedra i l'arc i la fletxa, que apareixen més tard, excloïen la possibilitat de lluitar aïlladament contra les forces de la naturalesa i contra les bèsties ferotges. Si no volien morir de fam, ser devorats per les feres o sucumbir a mans de les tribus veïnes, els homes d'aquella època es veien obligats a treballar en comú, i així era com recollien els fruits al bosc, com organitzaven la pesca, com construïen els seus habitatges, etc. El treball en comú va conduir a la propietat en comú sobre els instruments de producció, igual que sobre els productes. Encara no havia sorgit la idea de la propietat privada sobre els mitjans de producció, exceptuant la propietat personal de certes eines, que al mateix temps que eines de treball eren armes de defensa contra les bèsties ferotges No existia encara explotació, no hi havia classes.

    
Sota el règim de l'esclavitud, la base de les relacions de producció és la propietat del esclavista sobre els mitjans de producció, així com també sobre els mateixos productors, els esclaus, als quals el esclavista podia vendre, comprar i matar, com bestiar. Aquestes relacions de producció es troben, fonamentalment, d'acord amb l'estat de les forces productives durant aquest període. Ara, en comptes d'eines de pedra, l'home disposa ja d'eines de metall. En comptes d'aquella miserable economia primitiva basada en la caça i que no coneixia ni la ramaderia ni l'agricultura, apareixen la ramaderia, l'agricultura, els oficis artesans i la divisió del treball entre aquestes diverses branques de producció, apareixen la possibilitat d'efectuar un intercanvi de productes entre els diferents individus i les diferents societats i la possibilitat d'acumular riqueses enpàg. 880mans d'unes quantes persones, es produeix, en efecte, una acumulació de mitjans de producció en mans d'una minoria i sorgeix la possibilitat que aquesta minoria subjugar la majoria i converteixi els seus components en esclaus. Ja no existeix el treball lliure i en comú de tots els membres de la societat dins del procés de la producció, sinó que impera el treball forçat dels esclaus, explotats pels esclavistes, que no treballen. No existeixen tampoc, per tant, propietat social sobre els mitjans de producció, ni sobre els productes. La propietat social és substituïda per la propietat privada. El esclavista és el primer i fonamental propietari amb plenitud de drets.

    
Rics i pobres, explotadors i explotats, homes amb plenitud de drets i homes privats totalment de drets, una furiosa lluita de classes entre uns i altres: aquest és el quadre que presenta el règim de l'esclavitud.

    
Sota el règim feudal, la base de les relacions de producció és la propietat del senyor feudal sobre els mitjans de producció i la seva propietat parcial sobre els productors, sobre els serfs, als que ja no pot matar, però als que sí que pot comprar i vendre . A l'una amb la propietat feudal existeix la propietat individual del camperol i l'artesà sobre els instruments de producció i sobre la seva economia privada, basada en el treball personal. Aquestes relacions de producció es troben, fonamentalment, d'acord amb l'estat de les forces productives durant aquest període. El perfeccionament progressiu de la fosa i elaboració del ferro, la difusió de l'arada de ferro i del teler, els progressos de l'agricultura, de l'horticultura, de la vinicultura i de la fabricació de l'oli, l'aparició de les primeres manufactures al costat dels tallers dels artesans: compàg. 881són els trets característics de l'estat de les forces productives durant aquest període.

    
Les noves forces productives exigeixen que es deixi al treballador certa iniciativa en la producció, que senti certa inclinació a la feina i es trobi interessat en ell. Per això, el senyor feudal prescindeix dels esclaus, que no senten cap interès pel seu treball ni posen en ell la menor iniciativa i prefereix entendre's amb els serfs, que tenen la seva pròpia economia i les seves eines pròpies i es troben interessats pel treball en cert grau, en la mesura necessària per a treballar la terra i pagar al senyor en espècie, amb una part de la collita.

    
Durant aquest període, la propietat privada fa nous progressos. L'explotació segueix sent gairebé tan rapaç com sota l'esclavitud, encara que una mica suavitzada. La lluita de classes entre els explotadors i els explotats és el tret fonamental del feudalisme.

    
Sota el règim capitalisme ¿a, la base de les relacions de producció és la propietat capitalista sobre els mitjans de producció i la inexistència de propietat sobre els productors, obrers assalariats, als quals el capitalista no pot matar ni vendre, ja que es troben exempts de els vincles de subjecció personal, però que no tenen mitjans de producció, per la qual cosa, per no morir-se de fam, es veuen obligats a vendre la seva força de treball al capitalista ia doblegar el bescoll al jou de l'explotació. A l'una amb la propietat capitalista sobre els mitjans de producció, existeix i es troba en els primers temps molt generalitzada la propietat privada del camperol i l'artesà, lliures de la servitud, sobre els seus mitjans de producció, propietat privada que està basada en el treball personal. En lloc dels tallers dels artesans i de les manufactures, sorgeixen les grans fàbriquespàg. 882i empreses dotades de maquinària. En lloc de les hisendes dels nobles, conreades amb els primitius instruments pagesos de producció, apareixen les grans explotacions agrícoles capitalistes, muntades a base de la tècnica agrària i dotades de maquinària agrícola.

    
Les noves forces productives exigeixen treballadors més cultes i més desperts que els serfs, mantinguts en el embrutiment i en la ignorància: treballadors capaços d'entendre i manejar les màquines. Per això, els capitalistes prefereixen tractar amb treballadors assalariats, lliures de les cadenes de la servitud i prou cultes per saber manejar la maquinària.

    
Però, després de desenvolupar les forces productives en proporcions gegantines, el capitalisme s'embolica en contradiccions insolubles per a ell. En produir cada vegada més mercaderies i fer baixar cada vegada més els seus preus, el capitalisme aguditza la competència, arruïna a una massa de petits i rnedianos propietaris, els converteix en proletaris i rebaixa el seu poder adquisitiu, amb la qual cosa fa impossible la venda de les mercaderies produïdes. En dilatar la producció i concentrar en enormes fàbriques i empreses industrials a milions d'obrers, el capitalisme dóna al procés de producció un caràcter social i va minant amb això la seva pròpia base, ja que el caràcter social del procés de producció reivindica la propietat social sobre els mitjans de producció, mentre que la propietat sobre els mitjans de producció continua sent una propietat privada capitalista, incompatible amb el caràcter social que el procés de producció presenta.

    
Aquestes contradiccions irreductibles entre el caràcter de les forces productives i les relacions de producció es manifesten en les crisis periòdiques de superproducció, que els capitalistes, no trobant compradors solvents, com a conseqüènciapàg. 883seqüència de l'empobriment de la massa de la població, provocat per ells mateixos, es veuen obligats a cremar els productes, a destruir les mercaderies elaborades, a paralitzar la producció ia devastar les forces productives, i en què milions d'éssers es veuen condemnats a l'atur forçós i la fam, no perquè escassegin les mercaderies, sinó per tot el contrari: per haver-se produït en excés.

    
Això vol dir que les relacions capitalistes de producció ja no estan d'acord amb l'estat de les forces productives de la societat, sinó que es troben en irreductible contradicció amb elles.

    
Això vol dir que el capitalisme porta en el seu comporta la revolució, una revolució que està cridada a suplantar l'actual propietat capitalista sobre els mitjans de producció per la propietat socialista.

    
Això vol dir que el tret fonamental del règim capitalista és la més aferrissada lluita de classes entre explotadors i explotats.

    
Sota el règim socialista, que fins avui només és una realitat en la URSS, la base de les relacions de producció és la propietat social sobre els mitjans de producció. Aquí, ja no hi ha explotadors ni explotats. Els productes creats es distribueixen d'acord amb el treball, segons el principi de "el que no treballa, no menja". Les relacions mútues entre els homes dins del procés de producció tenen el caràcter de relacions de col.laboració fraternal i de mútua ajuda socialista entre treballadors lliures de tota explotació. Les relacions de producció es troben en plena consonància amb l'estat de les forces productives, ja que el caràcter social del procés de producció és fortificat per la propietat social sobre els mitjans de producció.pàg. 884


    
Per això la producció socialista de la U.R.S.S. no coneix les crisis periòdiques de superproducció ni els absurds que aquestes comporten.

    
Per això, en la URSS, les forces productives es desenvolupen amb ritme accelerat, ja que les relacions de producció, en trobar-se d'acord amb aquestes forces productives, obren ampli llit a aquest desenvolupament.

    
Aquest és el quadre que presenta el desenvolupament de les relacions de producció entre els homes, en el curs de la història de la humanitat.

    
Tal és la relació de dependència en que el desenvolupament de les relacions de producció es troba pel que fa al desenvolupament de les forces productives de la societat, i en primer terme pel que fa al desenvolupament dels instruments de producció, relació de dependència per virtut de la qual els canvis i el desenvolupament que experimenten les forces productives es tradueixen, més tard o més d'hora, en els canvis i el desenvolupament congruents de les relacions de producció.

    
"L'ús i la creació de mitjans de treball * - diu Marx -, encara que en germen són ja inherents a certes espècies animals, caracteritzen el procés de treball específicament humà, raó per la qual Frranklin defineix l'home com un animal que fabrica instruments. I així com l'estructura de les restes fòssils d'ossos té una gran importància per reconstruir l'organització d'espècies animals desaparegudes, els vestigis dels mitjans de treball ens serveixen per apreciar formacions econòmiques de la societat ja desaparegudes. El que distingeix les èpoques econòmiques unes de les altres no és el que es produeix, sinó com es produeix... Els mitjans de treball no són només el baròmetre del desenvolupament de la força de treball de l'home, sinó també l'exponent de les relacions socials en què es treballa "(C. Marx, El Capttal, t. I, pa, g. 121, edició de 1935).
-------------------------------------------------- ------------------------------
    
* Per "mitjans de treball" entén Marx, principalment, els instruments de producció. (J. St.)pàg. 885


    
I en altres passatges:

    
- "Les relacions socials estan íntimament vinculades a les forces productives. En adquirir noves forces productives, els homes canvien de manera de producció, i en canviar la manera de producció, la manera de guanyar-se la vida, canvien totes les seves relacions socials. El molí mogut amb totes les forces ens dóna la societat dels senyors feudals, el molí de vapor, la societat dels capitalistes industrials "(C. Marx i F. Engels, t. V, pàg. 364).
    
- "Hi ha un moviment constant d'increment de les forces productives, de destrucció de les relacions socials i de formació de les idees, l'única cosa immutable és l'abstracció del moviment" (Obra citada, pàg. 364).

    
Caracteritzant el materialisme històric, tal com es formula en el Manifest del Partit Comunista, diu Engels:

    
"La producció econòmica i l'estructura social que se'n deriva necessàriament en cada època històrica, constitueixen la base sobre la qual descansa la història política i intel lectual d'aquesta època... Per tant, tota la història de la societat, des de la dissolució del règim primitiu de propietat comunal sobre el terra, ha estat una història de lluita de classes, de lluita entre classes explotadores i explotades, dominants i dominades, en les diferents fases del desenvolupament social... Ara, aquesta lluita ha arribat a una fase en què la classe explotada i oprimida (el proletariat) no pot emancipar-se de la classe que l'explota i l'oprimeix (la burgesia), sense emancipar a la vegada per sempre a la societat sencera de l'explotació, l'opressió i la lluita de classes... " (Pròleg d'Engels a l'edició alemanya de 1883, Manifest del Partit Comunista).

    
d) La tercera característica de la producció consisteix en què les noves forces productives i les noves relacions de producció congruents amb elles no sorgeixen deslligades del vell règim, després de desaparèixer aquest, sinó que es formen en el si d'ell, es formen no com fruit de l'acció premeditada i conscient de l'home, sinó d'una manera espontània tani, inconscient, i independentment de la voluntat dels homes. Es formen d'una manera espontània i independentment de la voluntat dels homes per dues raons.pàg. 886


    
En primer lloc, perquè els homes no són lliures per triar una o altra manera de ptoducción, ja que cada nova generació, en entrar a la vida, es troba ja amb un sistema establert de forces productives i relacions de producció, com a fruit del treball de les passades generacions, en vista de tot això, si vol tenir la possibilitat de produir béns materials, no té, en els primers temps, més remei que acceptar l'estat de coses amb que es troba dins del camp de la producció i adaptar-s'hi .

    
En segon lloc, perquè, quan perfecciona aquest o l'altre instrument de producció, aquest o l'altre element de les forces productives, l'home no sap, no comprèn, ni se li ocorre tan sols pensar-hi, quines conseqüències socials pot comportar la seva innovació , sinó que pensa únicament i exclusivament en el seu interès immediat, en facilitar el seu treball i en obtenir algun profit immediat i tangible.

    
Quan alguns dels membres de la societat comunista primitiva van començar a substituir, de mica en mica i temptejant el terreny, les eines de pedra per les de ferro, ignoraven, naturalment, i no paraven menteixes en això, quines conseqüències socials havia de tenir aquesta innovació, no sabien ni comprenien que el pas a les eines metàl.liques significava un canvi radical en la producció, canvi que, al capdavall, conduiria al règim de l'esclavitud, l'única cosa que a ells els interessava era facilitar el treball i aconseguir un profit immediat i sensible, la seva actuació conscient es limitava a l'estret marc d'aquest avantatge tangible, de caràcter personal.

    
Quan, dins el període del règim feudal, la jove burgesia europea va començar a organitzar, juntament amb els petits tallers gremials dels artesans, les grans empreses ma-pàg. 887nufactureras, imprimint amb això un avanç a les forces productives de la societat, no sabia, naturalment, ni parava esment en això, quines conseqüències socials havia de portar aquesta innovació: no sabia ni comprenia que aquesta "petita" innovació conduiria a una reagrupació tal de les forces socials, que necessàriament desembocaria en la revolució, la qual aniria dirigida contra el poder reial, les mercès apreciava tant, i contra la noblesa, el rang somiaven amb escalar no pocs dels seus millors representants, l'únic que li preocupava era abaratir la producció de mercaderies, llançar una quantitat més gran d'articles als mercats d'Àsia i d'Amèrica acabada de descobrir, i obtenir majors guanys, la seva actuació conscient es limitava a l'estret marc d'aquesta finalitat tangible.

    
Quan els capitalistes russos, juntament amb els capitalistes estrangers, van introduir a Rússia de manera intensiu la moderna gran indústria mecànica, deixant intacte el tsarisme i lliurant als camperols a la voracitat dels terratinents, no sabien, naturalment, ni paraven esment en això , quines conseqüències socials havia de portar aquest important increment de les forces productives: no sabien ni comprenien que aquest important salt que es donava en el camp de les forces productives de la societat conduiria a una reagrupació tal de les forces socials, que donaria el proletariat la possibilitat d'unir amb ell als camperols i de dur a terme la revolució socialista victoriosa, l'únic que ells volien era incrementar fins al màxim la producció industrial, dominar el gegantí mercat interior del país, convertir-se en monopolistes i treure més guanys de la economia nacional, la consciència amb què realitzaven aquell acte no anava més enllà de l'horitzó empíric i estret dels seus interessos personals.pàg. 888


    
En relació amb això, diu Marx:

    
"En la producció social de la seva vida [és a dir, en la producció dels béns materials necessaris per a la vida dels homes. J. St.], Els homes contrauen determinades relacions necessàries i independents [*] de la seva voluntat, relacions de producció que corresponen a una determinada fase de desenvolupament de les seves forces productives materials "(C. Marx, Obres Escollides, t. I, pàg. 269).

    
Això no vol dir, però, que els canvis ocorreguts en les relacions de producció i el pas de les velles relacions de producció a altres noves discorrin senzillament, sense conflictes ni commocions. Per contra, aquests canvis revesteixen generalment la forma d'un enderrocament revolucionari de les velles relacions de producció per donar pas a la instauració d'altres noves. Fins a arribar a un cert període, el desenvolupament de les forces productives i els canvis que operen en el camp de les relacions de producció discorren d'una manera espontània, independentment de la voluntat dels homes. Però només fins a un determinat moment, fins al moment en què les forces productives que sorgeixen i es desenvolupen aconsegueixen madurar complidament. Una vegada que les noves forces productives estan en aquell temps, les relacions de producció existents i els seus representants, les classes dominants, es converteixen en aquest obstacle "insuperable" que només pot eliminar per mitjà de l'actuació conscient de les noves classes, per mitjà de l'acció violenta d'aquestes classes, per mitjà de la revolució. Aquí es destaca amb gran nitidesa el paper immens de les noves idees socials, de les noves institucions polítiques, del nou poder polític, cridats a liquidar per la força les velles relacions de producció. Sobre la base del conflicte
-------------------------------------------------- ------------------------------
    
* Subratllat per mi. (J. St.)pàg. 889entre les noves forces productives i les velles relacions de producció, sobre la base de les noves exigències econòmiques de la societat sorgeixen noves idees socials, aquestes noves idees organitzen i mobilitzen a les masses, les masses es fonen en un nou exèrcit polític, creen un nou poder revolucionari i utilitzen aquest poder per liquidar per la força el vell règim establert en el camp de les relacions de producció i ratificar el règim nou. El procés espontani de desenvolupament deixa el lloc a l'acció conscient de l'home, el desenvolupament pacífic a la transformació violenta, l'evolució a la revolució.

    
- "En la lluita contra la burgesia - diu Marx -, el proletariat es constitueix indefectiblement a classe..., Mitjançant la revolució es converteix en classe dominant i, pel que fa classe dominant, destrueix per la força les velles relacions de producció "(Manifest del Partit Comunista, edició de 1938, pàg. 52).

    
I en un altre lloc:

    
- "El proletariat aprofitarà la seva dominació política per a llevar a poc a la burgesia tot el capital, per centralitzar tots els instruments de producció en mans de l'Estat, és a dir, del proletariat organitzat com a classe dominant, i per augmentar amb la major rapidesa possible la suma de les forces productives "(Obra citada, pàg. 50).
    
- "La violència és la llevadora de tota societat vella que porta en les seves entranyes una altra nova" (C. Marx, El Capital, t. II, pàg. 788).

    
Heus ací en quins termes formulava Marx, amb traços genials, l'essència del materialisme històric, en el memorable "pròleg" escrit el 1859 per el seu famós llibre De la crítica de l'economia política:

    
"En la producció social de la seva vida, els homes contrauen determinades relacions necessàries i independents de la seva voluntat, relacions de producció que corresponen a una determinada fase de desenvolupament de les seves forces productives materials. El conjunt d'aquestes relacions de producció forma l'estructura econòmica de la societat, la base real sobre la qual s'aixeca la superestructura jurídica i política ia la qualpàg. 890corresponen determinades formes de consciència social. La manera de producaón de la vida material condiciona el procés de la vida social, política i espiritual en general. No és la consciència de l'home la que determina el seu ésser, sinó, per contra, l'ésser social és el que determina la seva consciència. En arribar a una determinada fase de desenvolupament, les forces productives materials de la societat xoquen amb les relacions de producció existents o, el que no és més que l'expressió jurídica d'això, amb les relacions de propietat dins de les quals s'han desenvolupat fins allà. De formes de desenvolupament de les forces productives, aquestes relacions es converteixen en traves seves. I s'obre així una època de revolució social. En canviar la base econòmica, es revoluciona, més o menys ràpidament, tota la immensa superestructura erigida sobre ella. Quan s'estudien aquestes transformacions, cal distingir sempre entre els canvis materials ocorreguts en les condicions econòmiques de producció i que poden apreciar-se amb l'exactitud pròpia de les ciències naturals, i les formes jurídiques, polítiques, religioses, artístiques o filosòfiques, en una paraula , les formes ideològiques en què els homes adquireixen consciència d'aquest conflicte i lluiten per resoldre'l. De la mateixa manera que no podem jutjar un individu pel que ell pensa de si, no podem jutjar tampoc a aquestes èpoques de transformació per la seva consciència, sinó que, al contrari, cal explicar aquesta consciència per les contradiccions de la vida material, pel conflicte existent entre les forces productives socials i les relacions de producció. Cap formació social desapareix abans que es desenvolupin totes les forces productives que caben dins d'ella, i mai apareixen noves i més altes relacions de producció abans que les condicions materials per a la seva existència hagin madurat en el si de la societat antiga. Per això, la humanitat es proposa sempre únicament els objectius que pot aconseguir, doncs, bé mirades les coses, veiem sempre que aquests objectius només brollen Alando ja es donen o, si més no, s'estan gestant les condicions materials per a la seva realització "( C. Marx, Obres Escollides, t. I, pàg. 269-270).

    
Tal és la concepció del materialisme marxista, en la seva aplicació a la vida social, en la seva aplicació a la història de la societat.

    
Aquests són els trets fonamentals del materialisme dialèctic i del materialisme històric.