Algunes reflexions sobre la transició socialista

Material de formació política de la
Càtedra Che Guevara - Col.lectiu amautas
Ernesto Che Guevara 
1Algunes reflexions sobre la transició

socialista

(Carta a Fidel Castro, abril 1965) 


... Marx establia dos períodes per arribar al comunisme, el període de
transició, també anomenat socialisme o primer període del comunisme, i el
comunisme o comunisme plenament desenvolupat. Partia de la idea que el
capitalisme en el seu conjunt es veuria abocat a una ruptura total després d'arribar a un
desenvolupament en el qual les forces productives xocarien amb les relacions de
producció, etc, i va entreveure aquest primer període anomenat socialisme a qui no va dedicar
molt de temps, però en la Crítica al Programa de Gotha, el descriu com un sistema
on ja estan suprimides una sèrie de categories mercantils, producte que la
societat completament desenvolupada ha passat a la nova etapa. Després ve
Lenin, la seva teoria del desenvolupament desigual, la seva teoria del baula més feble i la
realització d'aquesta teoria a la Unió Soviètica i amb això s'implanta un nou
període no previst per Marx. Primer període de transició o període de la
construcció de la societat socialista, que es transforma després en societat
socialista per passar a ser la societat comunista en definitiva. Aquest primer període, els
soviètics i els txecs pretenen haver superat; crec que objectivament no és així,
des del moment en què encara hi ha una sèrie de propietats privades a la
Unió Soviètica i, per descomptat, a Txecoslovàquia. Però l'important no és això
sinó que l'economia política de tot aquest període no s'ha creat, i per tant,
estudiat. Després de molts anys de desenvolupament de la seva economia en una direcció
donada, van convertir una sèrie de fets palpables de la realitat soviètica a presumptes
lleis que regeixen la vida de la societat socialista, crec que aquí és on està un
els errors més importants. Però el més important, al meu concepte, s'estableix en
el moment en què Lenin, pressionat per l'immens cúmul de perills i de
dificultats que planaven sobre la Unió Soviètica, el fracàs d'una política
econòmica, summament difícil de dur d'altra banda, torna sobre si i estableix la
NEP donant entrada novament a velles relacions de producció capitalista. Lenin es
basava en l'existència de cinc estadis en la societat tsarista, heretats pel
nou estat.


El que cal destacar és una existència clarament definida, d'almenys
02:00 Lenin (potser tres), completament diferents: aquell la història acaba
específicament en el moment en que escriu l'últim paràgraf del Estat i la
Revolució on diu que és molt més important fer que parlar d'ella i el
subsegüent en què ha d'afrontar els problemes reals. Nosaltres apuntàvem
que havia probablement un període intermedi de Lenin en el qual encara no s'ha
retractat de totes les concepcions teòriques que van guiar la seva acció fins al moment
de la revolució. En tot cas, de l'any 21 en endavant, i fins poc abans de la seva
mort, Lenin comença l'acció conduent a fer la NEP i portar tot el país a
les relacions de producció que configuren el que Lenin deia capitalisme d'
estat, però que en realitat també pot anomenar capitalisme premonopolista a
Pel que fa a l'ordenament de les relacions econòmiques. En els darrers períodes de la
vida de Lenin, llegint amb atenció, s'observa una gran tensió; hi ha una carta molt
interessant al president del Banc, on se'n riu de presumptes utilitats d'aquest i fa
una crítica dels pagaments entre empreses i els guanys entre empreses (papers que
passen d'un lloc a un altre). Aquest Lenin, aclaparat també per les divisions que veu
dins del partit desconfia del triomf. Encara que sigui una cosa absolutament subjectiu, em
la impressió que si Lenin hagués viscut per dirigir el procés del qual era l'actor
principal i que tenia totalment a les mans, hauria anat variant amb notable
celeritat les relacions que va establir la Nova Política Econòmica. Moltes vegades,
en aquesta última època, es parlava de copiar del capitalisme algunes coses, però en el
capitalisme, en aquest moment, estaven en auge alguns aspectes de l'explotació com
com el taylorisme que avui no hi ha, en realitat, el taylorisme no és altra cosa que
el Stajanov, treball a preu fet simple i pur o, millor dit, el treball a preu fet
vestit amb una sèrie de oripells i aquest tipus de pagament va ser descobert en el primer pla
de la Unió Soviètica com una creació de la societat soviètica. El fet real és
que tot la bastida jurídic econòmic de la societat soviètica actual part de la
Nova Política Econòmica, en aquesta es mantenen les velles relacions capitalistes, es
mantenen les velles categories del capitalisme, és a dir, hi ha la mercaderia, existeix,
en certa manera, el guany, l'interès que cobren els bancs i, naturalment, hi ha
l'interès material directe dels treballadors.


En la meva concepte tot aquest bastiment pertany als podríem anomenar, com ja he
dit, un capitalisme premonopolista. Encara les tècniques de direcció i les
concentracions de capitals eren en la Rússia tsarista tan grans com per haver
permès el desenvolupament dels grans trusts. Estaven en l'època de fàbriques aïllades,
unitats independents, cosa pràcticament impossible de trobar en la indústria
nord-americana d'avui dia, per exemple.
És a dir, avui, als Estats Units, només hi ha tres firmes que produeixen
automòbils: la Ford, la General Motors, i el conjunt de totes les petites empreses
- Petites per el caràcter dels Estats Units - que es van unir entre si per tractar
de sobreviure.
Res d'això succeïa a la Rússia d'aquella època, però quin és el defecte
fonamental de tot el sistema? Que limita la possibilitat de desenvolupament mitjançant la
competència capitalista però no liquida les seves categories ni implantació noves categories
d'un caràcter més elevat. L'interès material individual era l'arma capitalista per
excel • lència i avui es pretén elevar a la categoria de palanca de desenvolupament, però està
limitat per l'existència d'una societat on no s'admet la explotació. En aquestes
condicions, l'home no desenvolupa totes les seves fabuloses possibilitats productives, ni
es desenvolupa ell mateix com a constructor conscient de la societat nova.
I per ser conseqüents amb l'interès material, aquest s'estableix en l'esfera
improductiva i en la dels serveis ...
Aquesta és la justificació, potser, de l'interès material als dirigents, principi de la
corrupció, però de tota manera, és conseqüent amb tota la línia del desenvolupament
adoptada on l'estímul individual ja és la palanca motora perquè és
allà, en l'individu, on, amb l'interès material directe, es tracta d'augmentar la
producció o l'efectivitat.


Aquest sistema té, d'altra banda, traves serioses en el seu automaticitat, la llei del valor no
pot jugar lliurement perquè no té un mercat lliure on productors rendibles
i no rendibles, eficients i no eficients, competeixin i els no eficients morin de
inanició. Cal garantir una sèrie de productes a la població, de preus a
la població, etc, etc, i quan es resol que la rendibilitat ha de ser general per a
totes les unitats, es canvia el sistema de preus, s'estableixen noves relacions i
es perd totalment la relació amb el valor del capitalisme que, encara, malgrat el
període monopolista, manté la seva característica fonamental de guiar-se pel
mercat i de ser una mena de circ romà on els més forts vencen (en aquest
cas els més forts són els posseïdors de la tècnica més alta). Tot això ha anat
conduint a un desenvolupament vertiginós del capitalisme ja una sèrie de tècniques
noves totalment allunyades de les velles tècniques de producció. La Unió Soviètica
compara el seu avanç amb els Estats Units i diu que es produeix més acer que
en aquest país, però en els Estats Units no hi ha hagut paralització del desenvolupament.
Què passa llavors? Simplement que l'acer no és ja el factor fonamental per
mesurar l'eficiència d'un país, perquè hi hagi la química, l'automatització, els metalls
no ferrosos ia més d'això cal veure la qualitat dels acers. Estats Units
produeix menys però produeix una gran quantitat d'acer de qualitat molt superior. La
tècnica ha quedat relativament estancada, en la immensa majoria dels sectors
econòmics soviètics. Per què? Perquè va haver de fer un mecanisme i donar-li
automaticitat, establir les lleis de joc on el mercat no actua ja amb el seu
implacabilitat capitalista, però els mecanismes que van idear per substituir són
mecanismes fossilitzats i allà comença el desgavell tecnològic. Falta l'ingredient
de la competència, que no ha estat substituït, després dels brillantíssims èxits que
s'obtenen les societats noves gràcies a l'esperit revolucionari dels primers moments, la tecnologia deixa de ser el factor impulsor de la societat. Això no succeeix
en la branca de la defensa. Per què? Perquè és una línia on no existeix la
rendibilitat com a norma de relació i on tot està posat estructuradament l'
servei de la societat per a realitzar les més importants creacions de l'home per
la seva supervivència i la de la societat en formació. Però aquí torna a fallar el
mecanisme, els capitalistes tenen molt unit l'aparell de la defensa a l'aparell
productor, ja que són les mateixes companyies, són negocis bessons i tots els
grans avenços obtinguts en la ciència de la guerra passen immediatament a la
tecnologia de la pau i els béns de consum donen salts de qualitat veritablement
gegantins. A la Unió Soviètica res d'això passa, són dos compartiments
estancs i el sistema de desenvolupament científic de la guerra serveix molt limitadament
per a la pau.


Aquests errors, excusables en la societat soviètica, la primera en iniciar el
experiment, es trasplanten a societats molt més desenvolupades o, simplement
diferents i s'arriba a un carreró sense sortida provocant reaccions dels altres estats.
El primer a resoldre va ser Iugoslàvia, després li va seguir Polònia i en aquest sentit
ara són Alemanya i Txecoslovàquia, deixant de banda, per característiques especials
a Romania. Què passa ara? Es revelen contra el sistema però ningú ha buscat
on està l'arrel del mal; se li atribueix a aquesta pesada xacra burocràtica
centralització excessiva dels aparells, es lluita contra la centralització d'aquests
aparells i les empreses obtenen una sèrie de triomfs i una independència cada vegada
major en la lluita per un mercat lliure.


Qui lluiten per això? Deixant de banda els ideòlegs, i els tècnics que, des
un punt de vista científic analitzen el problema, les pròpies unitats de producció,
les més efectives clamen per la seva independència. Això s'assembla extraordinàriament a
la lluita que porten els capitalistes contra els estats burgesos que controlen
determinades activitats. Els capitalistes estan d'acord en que alguna cosa ha de tenir el
Estat, aquesta cosa és el servei on es perd o que serveix per a tot el país, però el
resta ha d'estar en mans privades. L'esperit és el mateix; l'Estat, objectivament,
comença a convertir-se en un estat tutelar de relacions entre capitalistes. Per
descomptat, per a mesurar l'eficiència s'està utilitzant cada vegada més la llei del valor, i la
llei del valor és la llei fonamental del capitalisme, ella és la que acompanya, la qual
està íntimament lligada a la mercaderia, cèl lula econòmica del capitalisme.
En adquirir la mercaderia i la llei del valor les seves plenes atribucions, es produeix un
reajustament en l'economia d'acord amb l'eficiència dels diferents sectors i
unitats i aquells sectors o unitats que no són prou eficients
desapareixen.


Es tanquen fàbriques i emigren treballadors iugoslaus (i ara polonesos) als països de
Europa occidental en plena expansió econòmica. Són esclaus que els països
socialistes envien com una ofrena al desenvolupament tecnològic del Mercat Comú
Europeu.


Nosaltres pretenem que el nostre sistema reculli les dues línies fonamentals del
pensament que s'han de seguir per arribar al comunisme. El comunisme és un
fenomen de consciència, no s'arriba a ell mitjançant un salt en el buit, un canvi de
la qualitat productiva, o el xoc simple entre les forces productives i les relacions
de producció. El comunisme és un fenomen de consciència i cal desenvolupar aquesta
consciència en l'home, d'on l'educació individual i col.lectiva per al
comunisme és una part consubstancial a ell. No podem parlar en termes
quantitatius econòmicament; potser nosaltres puguem estar en condicions de
arribar al comunisme d'aquí a uns anys, abans que els Estats Units hagin sortit
del capitalisme. No podem mesurar en termes d'ingrés per càpita la possibilitat de
entrar al comunisme, no hi ha una identificació total entre aquests ingressos i la societat
comunista. Xina trigarà centenars d'anys a tenir l'ingrés per càpita dels
Estats Units. Encara si considerem que l'ingrés per càpita és una abstracció,
mesurant el salari mitjà dels obrers nord-americans i el càrrec dels
desocupats i el càrrec dels negres, encara aquest nivell de vida és tan alt que a la
majoria dels nostres països els costarà molt arribar a ell. No obstant això, anem
caminant cap al comunisme.


L'altre aspecte és el de la tècnica; consciència més producció de béns materials és
comunisme. Bé, però què és la producció si no l'aprofitament cada més gran de
la tècnica, i què és aprofitament cada més gran de la tècnica sinó el producte d'una
concentració cada vegada més fabulosa de capitals, és a dir, una concentració cada
vegada més gran de capital fix o treball congelat en relació al capital variable o
treball viu. Aquest fenomen s'està produint en el capitalisme desenvolupat, en el
imperialisme. L'imperialisme no ha sucumbit gràcies a la seva capacitat d'extreure
guanys, recursos, dels països dependents i exportables conflictes,
contradiccions, gràcies a l'aliança amb la classe obrera dels seus propis països
desenvolupats contra el conjunt dels països dependents. En aquest capitalisme
desenvolupat estan els gèrmens tècnics del socialisme molt més que en el vell
sistema de l'anomenat càlcul econòmic que és, al seu torn, hereu d'un capitalisme
que ja està superat en si mateix i que, no obstant això ha estat pres com a model
del desenvolupament socialista. Hauríem, doncs, mirar al mirall on s'estan
reflectint una sèrie de tècniques correctes de producció que encara no han xocat
amb les seves relacions de producció. Podria argumentar-se que no ho han fet per la
existència d'aquest alleujament que és l'imperialisme a escala mundial però, en
definitiva, això portaria algunes correccions en el sistema i nosaltres només
prenem les línies generals. Per donar una idea de l'extraordinària diferència
pràctica que existeix avui entre el capitalisme i el socialisme es pot citar el cas de la
automatització, mentre als països capitalistes l'automatització arriba a
extrems realment vertiginosos, en el socialisme estan molt més endarrerits. Es
podria argumentar sobre una sèrie de problemes que afrontaran els capitalistes en el
futur immediat, a causa de la lluita dels treballadors contra la desocupació, cosa
aparentment exacta, però el cert és que avui el capitalisme es desenvolupa en aquest
camí més ràpidament que el socialisme.


La Standard Oil per exemple, si necessita restaurar una fàbrica, la per i li dóna una sèrie
de compensacions als treballadors. Un any hi ha la fàbrica parada, posa els nous
equips i comença a caminar amb una eficiència major. Què passa a la Unió Soviètica,
fins ara? A l'Acadèmia de Ciències d'aquest país hi ha acumulats centenars i tal
vegada milers de projectes d'automatització que no poden ser posats en pràctica
perquè els directors de les fàbriques no es poden permetre el luxe de que el seu pla es
caigui durant un any i com és un problema de compliment del pla, si li fan
una fàbrica automatitzada li exigiran una producció més gran, llavors no li interessa
fonamentalment l'augment de la productivitat. És clar que es podria solucionar
això des del punt de vista pràctic, donant majors incentius a les fàbriques
automatitzades, és el sistema Libermann i els sistemes que s'estan començant a
implantar a Alemanya Democràtica, però tot això indica el grau de subjectivisme en
que es pot caure i la falta de precisió tècnica en el maneig de l'economia. Cal
patir cops molt durs de la realitat per començar a canviar, i sempre canviar el
aspecte extern, el més cridanerament negatiu, però no l'essència real de totes les
dificultats que existeixen avui que és una falsa concepció de l'home comunista,
basada en una llarga pràctica econòmica que tendirà i tendeix a fer de l'home un
element numèric de producció a través de la palanca de l'interès material.
A la part tècnica, el nostre sistema tracta de prendre el més avançat dels capitalistes
i per tant de tendir a la centralització. Aquesta centralització no significa un
absolut, per a fer-la intel ligentment s'ha de treballar d'acord amb les
possibilitats. Podria dir-se, centralitzar tant com les possibilitats ho permetin; això
és el que guia la nostra acció. Això permet un estalvi d'administració, de mà d'
obra, permet una millor utilització dels equips Cenyint-tècniques conegudes.
No és possible fer una fàbrica de sabates que, instal.lada a l'Havana, reparteixi aquest
producte a tota la república perquè hi ha un problema de transport pel mig. La
utilització de la fàbrica, la seva mida òptima, està donat pels elements d'anàlisi
tècnic-econòmics.


Tractem d'anar a l'eliminació, en la mesura possible, de les categories capitalistes, per la qual
tant nosaltres no considerem un acte mercantil el trànsit d'un producte per
fàbriques socialistes. Perquè això sigui eficaç hem de fer tota una reestructuració
dels preus. Això està publicat per mi2, no tinc més que afegir al poc que
hem escrit, llevat que cal investigar molt sobre aquests punts.
En resum, eliminar les categories capitalistes: mercaderia entre empreses, interès
bancari, interès material directe com a palanca, etc, i prendre els últims avancis
administratius i tecnològics del capitalisme, aquesta és la nostra aspiració.
Se'ns pot dir que totes aquestes pretensions nostres equivaldrien també a
pretendre tenir aquí, perquè els Estats Units ho tenen, un Empire State i és lògic
que nosaltres no podem tenir un Empire State però, però, sí que podem tenir
molts dels avenços que tenen els gratacels nord-americans i tècniques de
fabricació d'aquests gratacels encara que els fem més petitons. No podem tenir
una general Motors que tenen més empleats que tots els treballadors del
Ministeri d'indústries en el seu conjunt, però sí que podem tenir una organització, i, de
fet la tenim, similar a la General Motors. En aquest problema de la tècnica de
administració va jugant la tecnologia; tecnologia i tècnica d'administració han
anat variant constantment, unides íntimament al llarg del procés del desenvolupament
del capitalisme, però, en el socialisme s'han dividit com dos aspectes
diferents del problema i un d'ells s'ha quedat totalment estàtic. Quan es
s'han adonat de les grolleres falles tècniques en l'administració, busquen en les
rodalies i descobreixen el capitalisme.


Recalcant, els dos problemes fonamentals que ens afligeixen, en el nostre sistema
Pressupostari, són la creació de l'home comunista i la creació del medi material
comunista, dos pilars que estan units per mitjà de l'edifici que han de sostenir.
Nosaltres tenim una gran llacuna en el nostre sistema; com integrar l'home a la seva
treball de tal manera que no sigui necessari utilitzar això que nosaltres anomenem el
desestimular material, com fer que cada obrer senti la necessitat vital de donar suport a
seva revolució i al mateix temps que el treball és un plaer; que senti el que tots
nosaltres sentim aquí dalt.


Si és un problema de camp visual i només li és factible interessar-se pel treball
que fa a qui té la missió, la capacitat del gran constructor, estaríem
condemnats a que un torner o una secretària mai treballaran amb entusiasme. Si la
solució estigués en la possibilitat de desenvolupament d'aquest mateix obrer en el sentit
material, estaríem molt malament.


La veritat és que avui no hi ha una plena identificació a la feina i crec que parteix de
les crítiques que se'ns fan són raonables, encara que el contingut ideològic d'aquesta
crítica no ho és. És a dir, se'ns critica el que els treballadors no participen en la
confecció dels plans, en l'administració de les unitats estatals, etc, el que és
cert, però d'allà conclouen que això és perquè no estan interessats
materialment en elles, estan al marge de la producció. El remei que es busca
per això és que els obrers dirigeixin les fàbriques i siguin responsables d'elles
monetàriament, que tinguin els seus estímuls i desestimular d'acord amb la gestió.
Zero que aquí està el quid de la qüestió, per a nosaltres és un gran error pretendre que
els obrers dirigeixin les unitats; algun obrer ha de dirigir la unitat, un entre
tots com a representant dels altres, si es vol, però representant de tots en
Pel que fa a la funció que se li assigna, a la responsabilitat o l'honor que se li confereix,
no com a representant de tota la unitat davant la gran unitat d'Estat, en forma
antagònica. En una planificació centralitzada, correcta, és molt important la
utilització racional de cada un dels diferents elements de la producció i no
pot dependre d'una assemblea d'obrers o del criteri d'un obrer, la producció
que s'hagi de fer. Evidentment, si més no coneixement existeixi en l'aparell
central i en tots els nivells intermedis, l'acció dels obrers des del punt de
vista pràctic és més útil.


Això és real, però també la nostra pràctica ens ha ensenyat dues coses per a nosaltres
axiomàtiques, un quadre tècnic ben situat pot fer moltíssim més que tots
els obrers d'una fàbrica i un quadre de direcció col locat en una fàbrica pot
canviar totalment les característiques d'elles, ja sigui en un i altre sentit. Els
exemples són innombrables i, a més, els coneixem en tota l'economia no només en
aquest Ministeri. Una altra vegada es torna a plantejar el problema. Per què un quadre de
direcció pot canviar tot? Per què fa treballar tècnicament, és a dir,
administrativament millor a tot el conjunt dels seus empleats, o per què dóna
participació a tots els empleats d'una manera que aquests se sentin amb una nova
tònica, amb un nou entusiasme de treball o per una conjunció d'aquestes dues coses?


Nosaltres no hem trobat resposta encara i crec que cal estudiar una mica més
això. La resposta ha d'estar íntimament relacionada amb l'economia política de
aquest període i el tractament que se'ls doni a aquestes qüestions ha de ser integral i
coherent amb l'economia política.

Què és un "guerriller"?

Che Guevara

Què és un "guerriller"?


(1959)



Potser no hi haja país en el món en què la paraula «guerriller» no siga simbòlica d'una aspiració llibertària per al poble. Només a Cuba esta paraula té un significat repulsiu. Esta Revolució, alliberadora, en tots els seus extrems, ix també a dignificar eixa paraula. Tots saben que van ser guerrillers aquells simpatitzants del règim d'esclavització espanyola que van prendre les armes per a defendre en forma irregular la corona del rei d'Espanya; a partir d'eixe moment, el nom queda com a símbol, a Cuba, de tot el pitjor, el retrògrad, el que podrix del país. No obstant això, el guerriller és, no això, sinó tot al contrari; és el combatent de la llibertat per excel·lència; és el triat del poble, l'avantguarda combatent del mateix en la seua lluita per l'alliberament. Perquè la guerra de guerrilles no és com es pensa, una guerra minúscula, una guerra d'un grup minoritari contra un exèrcit poderós, no; la guerra de guerrilles és la guerra del poble sencer contra l'opressió dominant. El guerriller és la seua avantguarda armada; l'exèrcit ho constituïxen tots els habitants d'una regió o d'un país. Eixa és la raó de la seua força, del seu triomf, a la llarga o a la curta, sobre qualsevol poder que tracte d'oprimir-ho; és a dir, la base i el substratum de la guerrilla està en el poble.

No es pot concebre que xicotets grups armats, per més mobilitat i coneixement del terreny que tinguen, puguen sobreviure a la persecució organitzada d'un exèrcit ben proveït sense eixe auxiliar poderós. La prova està que tots els bandits, totes les gavelles de bandolers, acaben per ser derrotats pel poder central, i recorde's que moltes vegades estos bandolers representen, per als habitants de la regió, un poc més que això, representen també encara que siga la caricatura d'una lluita per la llibertat.

L'exèrcit guerriller, exèrcit popular per excel·lència, ha de tindre quant a la seua composició individual les millors virtuts del millor soldat del món. Ha de basar-se en una disciplina estricta. El fet que les formalitats de la vida militar no s'adapten a la guerrillera, que no hi haja taconeig ni salutació rígida, ni explicació submisa davant del superior, no demostren de cap manera que no hi haja disciplina. La disciplina guerrillera és interior, naix del convenciment profund de l'individu, d'eixa necessitat obeir el superior, no sols per a mantindre l'efectivitat de l'organisme armat que està integrat, sinó també per a defendre la pròpia vida. Qualsevol xicotet descuit en un soldat d'un exèrcit regular és controlat pel company més pròxim. En la guerra de guerrilles, on cada soldat és unitat i és un grup, un error és fatal. Ningú pot descuidar-se. Ningú pot cometre el més mínim relliscada, perquè la seua vida i la dels companys li va en això.

Esta disciplina informal, moltes vegades no es veu. Per a la gent poc informada, pareix molt més disciplinat el soldat regular amb tot el seu bastimentada de reconeixements de les jerarquies que el respecte simple i emocionat que qualsevol guerriller seguix les instruccions del seu cap. No obstant això, l'exèrcit d'alliberament va ser un exèrcit pur on ni les més comunes temptacions de l'home van tindre cabuda; i no hi havia aparell repressiu, no havia servici d'intel·ligència que controlara l'individu enfront de la temptació. Era el seu autocontrol el que actuava. Era la seua rígida consciència del deure i de la disciplina.

El guerriller és, a més d'un soldat disciplinat, un soldat molt àgil, física i mentalment. No pot concebre's una guerra de guerrilles estàtica. Tot és nocturnitat. Emparats en el coneixement del terreny, els guerrillers caminen de nit, se situen en la posició, ataquen l'enemic i es retiren. No vol dir açò que la retirada siga molt llunyana al teatre d'operacions; simplement ha de ser molt ràpida del teatre d'operacions.

L'enemic concentrarà immediatament sobre el punt atacat totes les seues unitats repressives. Anirà l'aviació a bombardejar, aniran les unitats tàctiques a assetjar-los, aniran els soldats decidits a tornar una posició il·lusòria.

El guerriller necessita només presentar un enfront de l'enemic. De retirar-se quelcom, esperar-ho, donar un nou combat, tornar a retirar-se, ha complit la seua missió específica. Així l'exèrcit pot estar dessagnant-se durant hores o durant dies. El guerrer popular, des dels seus llocs d'aguait, atacarà en moment oportú.

Hi ha altres profunds axiomes en la tàctica de guerrilles. El coneixement del terreny ha de ser absolut. El guerriller no pot desconéixer el lloc on atacarà, però a més ha de conéixer tots els trills de retirada així com tots els camins d'accés o els que estan tancats. Les cases amigues, i enemigues, els llocs més protegits, aquells on es pot deixar un ferit, aquells altres on es pot establir un campament provisional, en fi, conéixer com la palma de la mà el teatre d'operacions. I això es fa i s'aconseguix perquè el poble, el gran nucli de l'exèrcit guerriller, està darrere de cada acció. Els habitants d'un lloc són atzembles, informadors, infermers, proveïdors de combatents, en fi, constituïxen els accessoris importantíssims de la seua avantguarda armada.

Però enfront de totes estes coses; enfront d'este cúmul de necessitats tàctiques del guerriller, caldria preguntar-se: «per quina lluita?», i, llavors sorgix la gran afirmació: «El guerriller és un reformador social. El guerriller empunya les armes com a protesta irada del poble contra els seus opressors, i lluita per canviar el règim social que manté tots els seus germans desarmats en l'oprobi i la misèria. S'exercita contra les condicions especials de la institucionalitat d'un moment Donat i es dedica a trencar amb tot el vigor que les circumstàncies permeten, els motles d'eixa institucionalitat.»

Vegem quelcom important: què és el que el guerriller necessita tàcticament? Havíem dit, coneixement del terreny amb els seus trills d'accés i fuga, velocitat de maniobra, suport del poble, llocs on amagar-se, naturalment. Tot això indica que el guerriller exercirà la seua acció en llocs agrestos i poc poblats. I, en els llocs agrestos i poc poblats, la lluita del poble per les seues reivindicacions se situa preferentment i fins quasi exclusivament en el pla del canvi de la composició social de la tinença de la terra, és a dir, el guerriller és, fonamentalment i abans que res, un revolucionari agrari.

Interpreta els desitjos de la gran massa llauradora de ser ama, de la terra, ama dels mitjans de producció, dels seus animals, de tot allò pel que ha lluitat durant anys, de la qual cosa constituïx la seua vida i constituirà també el seu cementeri.

Per això, en este moment especial de Cuba, els membres del nou exèrcit que naix al triomf des de les muntanyes d'Orient i de l'Escambray, dels plans d'Orient i dels plans de Camagüey, de tota Cuba, porten, com a bandera de combat, la Reforma Agrària.

És una lluita potser tan llarga com l'establiment de la propietat individual. Lluita que els llauradors han portat amb millor o pitjor èxit a través de les èpoques, però que sempre ha tingut calor popular. Esta lluita no és patrimoni de la Revolució. La Revolució ha arreplegat eixa bandera entre les masses populars i l'ha fet seua ara. Però abans, des de molt de temps; des que s'alçaren els llauradors de L'Havana; des que els negres tractaren d'aconseguir el seu dret a la terra en la gran guerra d'alliberament dels 30 anys; des que els llauradors prengueren revolucionàriament el Reialenc 18, la terra ha sigut centre de la batalla per l'adquisició d'un millor forma de vida.

Esta Reforma Agrària que hui s'està fent, que va començar tímida en la Serra Mestra, que es va traslladar al Segon Front Oriental i al massís de l'Escambray, que va ser oblidada algun temps en les gavetes ministerials i va ressorgir puixant amb la decisió definitiva de Fidel Castro és, convé repetir-ho una vegada més, qui donarà la definició històrica del «26 de juliol».

Este Moviment no va inventar la Reforma Agrària. La durà a terme. La durà a terme íntegrament fins que no quede llaurador sense terra, ni terra sense treballar. En eixe moment, potser, el mateix Moviment haja deixat de tindre el per què d'existir, però haurà complit la seua missió històrica. La nostra tasca és arribar a eixe punt, el futur dirà si hi ha més treball a realitzar. Guerra i població llauradora

El viure continuat en estat de guerra crega en la consciència del poble una actitud mental per a adaptar-se a eixe fenomen nou. És un llarg i dolorós procés d'adaptació de l'individu per a poder resistir l'amarga experiència que amenaça la seua tranquil·litat. La Sierra Mestra i unes altres de noves zones alliberades han degut passar també per esta amarga experiència.


La situació llauradora en les zones agrestes de la muntanya era senzillament espantosa. El colon, vingut de llunyanes regions amb afanys d'alliberament, havia doblegat les esquenes sobre les tombes noves que arrancava el seu suport, amb mil sacrificis, havia fet nàixer les mates de café de les llomes empinades on és un sacrifici el trànsit a la novetat; tot amb la seua suor individual responent a l'afany secular de l'home per ser amo del seu tros de terra; treballant amb amor infinit eixe cingle hostil a què tractava com una part de si mateix. De sobte, quan les mates de café començaven a florejar-se amb el gra que era la seua esperança, apareixia un nou amo d'eixes terres. Era una companyia estrangera; un geòfag local o algun aprofitat especulador inventava el deute necessari. Els cacics polítics, els caps de lloc treballaven com a empleats de la companyia o el geòfag capturant o assassinant qualsevol llaurador massa rebel a les arbitrarietats. Eixe panorama de derrota i desolació va ser el que trobem per a unir-ho a la derrota, producte de la nostra inexperiència, en l'Alegria de Pius (el nostre únic revés en esta llarga campanya, la nostra cruenta lliçó de lluita guerrillera). Els llauradors va veure en aquells hòmens macilents la barba dels quals, ara llegendària, començava a aflorar, un company d'infortuni, un nou colpejat per les forces repressives, i ens va donar la seua ajuda espontània i desinteressada, sense esperar res dels vençuts.

Van passar els dies i la nostra xicoteta tropa de ja aguerrits soldats va mantindre els triomfs de La Plata i Palma Esmotxa. El règim va reaccionar amb tota la seua brutalitat i l'assassinat llaurador es va fer en massa. El terror es va deslligar sobre les valls agrestes de la Serra Mestra i els llauradors van retraure la seua ajuda; una barrera de mútua desconfiança aguaitava entre ells i els guerrillers; aquells per la por de la represàlia, estos per temor a la xivatada dels timorats. La nostra política, no obstant això, va ser justa i comprensiva i la població llauradora va iniciar el seu viratge de retorn a la nostra causa.

La dictadura, en la seua desesperació i en el seu crim, va ordenar la reconcentració de les milers de famílies llauradores de la Serra Mestra a les ciutats. Els hòmens més forts i decidits, quasi tots els jóvens, van preferir la llibertat i la guerra a l'esclavitud i la ciutat. Llargues caravanes de dones, xiquets i ancians van pelegrinar pels camins serpenteantes on havien nascut, van abaixar al pla i van ser arraconats en els afores de les ciutats. Per segona vegada Cuba vivia la pàgina més criminal de la seua història: la reconcentració. Primer ho va ordenar Weyler, el sanguinari espadón de l'Espanya colonial; ara ho manava Fulgencio Batista, el pitjor dels traïdors i dels assassins que ha conegut Amèrica. La fam, la misèria, les malalties, les epidèmies i la mort, van delmar els llauradors reconcentrats per la tirania; allí van morir xiquets per falta d'atenció mèdica i d'alimentació, quan a uns passos d'ells estaven els recursos que van poder salvar les seues vides. La protesta indignada del poble cubà, l'escàndol internacional i la impotència de la dictadura a derrotar els rebels, van obligar el tirà a suspendre la reconcentració de les famílies llauradores de la Serra Mestra. I una altra vegada van tornar a les terres on havien nascut, miserables, malalts i delmats, els llauradors de la Serra. Si abans havien patit els bombardejos de la dictadura, la crema del seu cabanya i l'assassinat en massa, ara havien conegut la inhumanitat i barbàrie d'un règim que els va tractar pitjor que l'Espanya colonial als cubans de la guerra independentista. Batista havia superat Weyler.

Els llauradors van tornar amb una decisió indestructible de lluitar fins a véncer o morir, rebels fins a la mort o la llibertat.

La nostra xicoteta guerrilla d'extracció ciutadana va començar a pintar-se de barrets de yarey; el poble perdia la por, es decidia a la lluita, prenia decididament el camí de la seua redempció. En este canvi coincidia la nostra política cap als llauradors i els nostres triomfs militars que ens mostrava ja com una força imbatible en la Serra Mestra.

Llocs en la disjuntiva, tots els llauradors van triar el camí de la Revolució. El canvi de caràcter de què parlàvem abans es mostrava ara en tota la seua plenitud: la guerra era un fet, dolorós sí, però transitori; la guerra era un estat definitiu dins del qual l'individu havia d'adaptar-se per a subsistir. Quan la població llauradora ho va comprendre, va iniciar les tasques per a afrontar les circumstàncies adverses que es presentarien.

Els llauradors van tornar als seus conucos abandonats, van suspendre el sacrifici dels seus animals guardant-los per a èpoques pitjors i es van adaptar també als metrallaments salvatges, creant cada família el seu propi refugi individual. Es van habituar també a les periòdiques fugues de les zones de guerra, amb famílies, guanyat i efectes, deixant l'enemic només la cabanya perquè encebaren el seu odi convertint-ho en cendres. Es van habituar a la reconstrucció sobre les ruïnes fumejants de la seua antiga vivenda, sense queixes, només amb odi concentrat i voluntat de véncer.

Quan es va iniciar el repartiment de caps per a lluitar contra el cércol alimentari de la dictadura, van cuidar els seus animals amb amorosa sol·licitud i van treballar en grups, establint de fet cooperatives per a traslladar el bestiar a lloc segur, donant també els seus poltrers, i els seus animals de càrrega a l'esforç comú. En un nou miracle de la Revolució, l'individualista acèrrim que cuidava zelosament els límits de la seua propietat i del seu dret propi, s'unia, per imposició de la guerra, al gran esforç comú de la lluita. Però hi ha un miracle més gran. És el retrobament del llaurador cubà amb la seua alegria habitual, dins de les zones alliberades. Qui ha sigut testimoni dels apocats xiuxiuejos amb què les nostres forces eren rebudes en cada casa llauradora, nota amb orgull el clamor despreocupat, la carcallada alegre del nou habitant de la Serra. Eixe és el reflex de la seguretat en si mateix que la consciència de la seua pròpia força ha donat als habitants de la nostra porció alliberada. Eixa és la nostra tasca futura: fer retornar al poble de Cuba el concepte de la seua pròpia força, de la seguretat absoluta en què els seus drets individuals, abonats per la Constitució, són el seu major tresor. Més encara que el vol de les campanes, anunciarà l'alliberament el retorn de l'antiga carcallada alegre, de despreocupada seguretat que hui ha perdut el poble cubà.

La construcció del partit.

La construcció del Partit

Discurs en l'assemblea general de treballadors de la Textilera Ariguanabo

http://che.cubasi.cu/

24 de març de 1963

Companys:

Havíem decidit, amb els companys organitzadors d'esta província, de tot el nostre Partit, concórrer a esta assemblea, donada la importància que té en la producció del país la textilera d'Ariguanabo, que en el moment actual és la unitat que té més treballadors en tot el país. És a dir, és el centre industrial més gran que compte nostre país.

A més, és determinant en una de les indústries més importants, per a contribuir al benestar del nostre poble, per a assegurar els vestits, una de les coses fonamentals que la Revolució ha de donar al poble, siguen quins siguen les condicions, siguen quins siguen les dificultats a què ens vegem sotmesos.

I hem vingut també per a analitzar este nou procés, pel que s'han canviat una sèrie de conceptes en l'organització del Partit i es torna a les masses.

Com vostés ho han apreciat, més encara, com vostés ho han sancionat els membres del Partit Unit de la Revolució Socialista que ixen d'este centre de treball, són hòmens que compten amb el suport unànime dels companys de treball. Els nuclis es formen en este moment, les organitzacions del Partit, compten des d'ara amb tot el respatler dels companys, compten amb tot el prestigi necessari, i abandonen el treball quasi subterrani, quasi conspiratiu que durant un bon temps va ser el que va donar la tònica al treball del nostre Partit dirigent.

D'eixa penombra en què es vivia, d'eixos nuclis clandestins, triats en una forma mecànica, considerant sense anàlisi suficient lassa qualitats dels companys, es passa a una nova forma estructural, en la qual són les masses les que decidixen en el primer escaló els que haver de ser els obrers exemplars proposats com a membres del Partit.

D'allí l'enorme diferència. D'allí també l'enorme força que ha de cobrar el Partit dirigent, sí conseqüent amb tota una línia de canvis en l'estructura, en l'organització, en l'esquema general de concepció del Partit, es posa este fermament al cap de l'Estat proletari, i guia amb els seus actes, amb el seu exemple, amb els seus sacrificis, amb la profunditat del seu pensament i l'audàcia dels seus actes, cada un dels moments de la nostra Revolució. No obstant això, no tot està perfecte encara ni de bon tros. Moltes coses cal arreglar.

Sense anar més lluny: féiem ara una xicoteta estadística: 197 companys han sigut reconeguts amb totes les qualitats necessàries per a integrar el Partit Unit de la Revolució Socialista en este centre de treball, on hi ha més de tres mil obrers. Quina és la xifra exacta? Bueno, quatre mil, el mateix dóna per als efectes estadístics. D'allí s'han triat 197 companys, però d'eixos 197 companys, només hi ha cinc dones. I, no obstant això, la proporció de dones que treballen ací, en Ariguanabo, és molt major que eixe 2,5 que tira nostra estadística. Açò indica que hi ha un fallada en la incorporació de la dona, en igualtat de drets, en igualtat de condicions, al treball actiu de la construcció del socialisme. I seria bo que tots ens posàrem a analitzar en cada lloc el perquè.

Dos causes són les que lluïxen, aparentment, més clares i determinants en açò. Una d'elles és que, efectivament la dona encara no s'ha deslligat de tota una sèrie de llaços que la unixen a una tradició del passat que és mort. I, d'eixa manera, no s'incorpora a la vida activa d'un treballador revolucionari. Una altra pot ser, que la massa de treballadors, el cridat sexe fort, considera que encara les dones no tenen el suficient desenrotllament, i fan valdre la majoria que tenen; en llocs com estos es noten més els hòmens, es fa més clar el seu treball, i d'allí s'oblida un poc, es tracta subjectivament el paper de la dona.

Fa uns mesos -pocs mesos- nosaltres vam haver de canviar una funcionària en el Ministeri d'Indústries, una funcionària capaç. Per què? Perquè tenia un treball que l'obligava a eixir per les províncies, moltes vegades amb inspectors o amb el cap, amb el director general. I esta companya, que era casada -crec que amb un membre de l'Exèrcit Rebel-, per voluntat del seu marit, no podia eixir sola; llavors, havia de supeditar tots els seus viatges a què el marit deixara el seu treball, i l'acompanyara a qualsevol lloc on haguera d'anar, d'una província.

Esta és una manifestació salvatge de discriminació de la dona. És que potser la dona ha d'acompanyar al marit cada vegada que ha d'eixir per l'interior de les províncies, o per qualsevol lloc per a vigilar-ho, no vaja a caure en temptacions, o quelcom per l'estil?

Què indica açò? Perquè, senzillament, que el passat continua pesant en nosaltres; que l'alliberament de la dona no està completa. I una de les tasques del nostre Partit ha de ser aconseguir la seua llibertat total, la seua llibertat interna, perquè no es tracta d'una obligació física que s'impose a les dones per a retrotraure's en determinades accions; és també el pes d'una tradició anterior.

I en esta nova etapa que vivim, en l'etapa de construcció del socialisme, on s'agranen totes les discriminacions i només queda com única i determinant la dictadura, la dictadura de la classe obrera, com a classe organitzada sobre les altres classes que han sigut derrotades; i la preparació en un llarg camí que estarà ple de moltes lluites, de moltes amargures encara, de la societat perfecta que serà la societat sense classes, la societat on desapareguen totes les diferències, en este moment no es pot admetre un altre tipus de dictadura que no siga la dictadura del proletariat com a classe.

I el proletariat no té sexe; és el conjunt de tots els hòmens i dones que, en tots els llocs de treball del país, lluiten conseqüentment per a obtindre un fi comú.

Este és un exemple de tot el que cal fer. Però, naturalment, només un exemple i no s'esgoten amb això. Moltes coses queden per fer; més encara, sense emportar-nos a les tradicions del passat anterior al triomf de la Revolució queden una sèrie de tradicions del passat posterior, és a dir, del passat que pertany a la nostra història prerrevolucionaria.

Les tradicions que membres del Partit, dels sindicats, de diverses organitzacions de masses, dirigisquen, orienten, dictaminen però moltes vegades no treballen. I això és quelcom completament negatiu.

Qui aspire a ser dirigent ha de poder enfrontar-se, o millor dita, exposar-se al veredicte de les masses, i tindre confiança que ha sigut triat dirigent o es proposa com a dirigent perquè és el millor entre el bons, pel seu treball, el seu esperit de sacrifici, la seua constant actitud d'avantguarda en totes les lluites que el proletariat ha de realitzar diàriament per a la construcció del socialisme.

Això encara pes en nosaltres. Encara les nostres organitzacions no estan totalment exemptes d'eixe pecat que es va incorporar a les nostres tradicions tan jóvens dins de la Revolució, i que van començar a fer mal. I també desterrar totalment tot el que significa el pensar que es triat membre d'alguna organització de masses o del partit dirigent de la Revolució -dirigent en alguna de les distintes facetes que presa- li permet a estos companys tindre la més mínima oportunitat d'aconseguir un poc més que la resta del poble.

És a dir, eixa política de premiar al bo amb béns materials, de premiar a qui va demostrar tindre major consciència i major esperit de sacrifici amb béns materials.

I estes són dos coses que constantment van xocant i van integrant-se dialècticament en el procés de construcció del socialisme: per un costat els estímuls materials necessaris, perquè eixim d'una societat que no pensava ni més menys que en estímuls materials i construïm una societat nova sobre la base d'aquella vella societat, amb tota una sèrie de trasllats en la consciència de la gent d'aquella vella societat, i perquè no tenim prou encara per a donar a cada u segons la seua necessitat.

Per això l'interés material estarà present durant un temps en el procés de construcció del socialisme.

Però, precisament, l'acció del Partit d'avantguarda és la d'alçar al màxim la bandera oposada, la de l'interés moral, la de l'estímul moral, la dels hòmens que lluiten i se sacrifiquen i no esperen una altra cosa que el reconeixement dels seus companys, no esperen una altra cosa que la sanció que vostés hui han donat als companys triant-los per a formar part del Partit Unit de la Revolució.

L'estímul moral, la creació d'una nova consciència socialista, és el punt en què hem de recolzar-nos i cap a on hem d'anar, i fer èmfasi en ell.

L'estímul material és el residu del passat, és allò amb el que cal comptar, però al que cal anar llevant-li preponderància en la consciència de la gent a mesura que avanç el procés. Un està en decidit procés d'ascens; l'altre ha d'estar en decidit procés d'extinció. L'estímul material no participarà en la societat nova que es crega, s'extingirà en el camí i cal preparar les condicions perquè eixe tipus de mobilització que hui és efectiva vaja perdent cada vegada més la seua importància i la vaja ocupant l'estímul moral, el sentit del deure, la nova consciència revolucionària.

Companys, ara s'han donat els primers passos, ja existix oficialment -diguem- el Partit Unit de la Revolució en este centre de treball; està compost en este primer moment, almenys, per 197 companys. Quines són les qualitats que s'han buscat en ells? Vostés les saben, perquè vostés mateixos els han triat. Vostés coneixen de l'esperit de sacrifici, de la camaraderia, de l'amor a la pàtria, de l'esperit de ser avantguarda en cada moment de lluita, l'esperit de conductor per mitjà de l'exemple, de conductor modest, de conductor sense estridències, que ha de tindre un membre del Partit. Però, a més, el membre de Partit nou ha de ser un home que assenta íntimament en tot la seua ser les noves veritats, i que les assenta amb naturalitat, que allò que siga sacrifici per al comú de la gent siga per a ell simplement l'acció quotidiana, la qual cosa cal fer i el que és natural fer.

És a dir, que es canvie totalment l'actitud enfront de determinades obligacions de l'home en la seua vida quotidiana i a determinades obligacions d'un revolucionari en un procés de desenrotllament com el nostre, enfront d'un cércol imperialista.

Fa pocs dies, en una de les tantes reunions que tenim, desgraciadament, i que encara no hem pogut desterrar, un dels companys va comptar l'últim acudit -l'últim acudit, almenys, que va arribar a les meues oïdes- que està referit a la constitució del Partit.

I es tractava d'un home que entraria al Partit i al qual li deien els membres del seccional, en fi, els organitzadors, li explicaven els deures d'un comunista. Li explicaven la necessitat estar al front en el treball d'hores extra, de conduir amb l'exemple, d'utilitzar totes les hores del dia a millorar la seua preparació cultural, d'anar els diumenges al treball voluntari, de treballar voluntàriament tots els dies, oblidar-se de tot el que fóra la vanitat i concretar-se tot el temps a treballar, a participar en tots els organismes de masses que existisquen en este moment i, finalment, li deien: "i, a més, vosté com a membre del Partit ha d'estar preparat en tot moment a donar la seua vida a la Revolució. Vosté estarà preparat?" I llavors l'home contestava: "Bueno, si portaré eixa vida que vosté diu, ¿per a què la vull? Encantat la done."

Per què? És el vell concepte el que està expressat en eixe acudit, no sé si contrarevolucionari o revolucionari, però sí d'un profund contingut contrarevolucionari. Per què? Perquè precisament un treballador d'avantguarda, un membre del Partit dirigent de la Revolució, sent tots estos treballs que es criden sacrifici amb un interés nou, com una part del seu deure, però no del seu deure impost, sinó del seu deure intern i ho fa amb interés.

I les coses més banals i més avorrides es transformen, per imperi de l'interés, de l'esforç interior de l'individu, de l'aprofundiment de la seua consciència, en coses importants i substancials, en quelcom que no pot deixar de fer sense sentir-se malament; en la qual cosa s'anomena sacrifici. I es convertix llavors no fer el sacrifici en el verdader sacrifici per a un revolucionari. És a dir, que les categories i els conceptes ja van variant.

El revolucionari com cal, el membre del Partit dirigent de la Revolució haurà de treballar totes les hores, tots els minuts de la seua vida, en estos anys de lluita tan dura com ens esperen, amb un interés sempre renovat i sempre creixent i sempre fresc. Esta és una qualitat fonamental.

Això significa sentir la Revolució. Això significa que l'home és un revolucionari per dins, que sent com a revolucionari. I llavors el concepte de sacrifici adquirix noves modalitats.

El militant del Partit Unit de la Revolució és un marxista; ha de conéixer el marxisme i ha d'aplicar conseqüentment, en la seua anàlisi, el materialisme dialèctic per a poder interpretar el món com calment.

Però el món és gran, és ampli, té moltes estructures diferents, ha passat per moltes civilitzacions diferents, i en eixe moment, inclús, encara en alguns punts d'este món hi ha estrats de la societat o pobles que viuen en la més primitiva de les societats que es coneixen: en la societat del comunisme primitiu. I també hi ha l'esclavisme, desgraciadament, i existix molt a Amèrica, per exemple, el feudalisme, i hi ha el capitalisme i la seua última etapa: l'imperialisme. A més hi ha els pobles que estan entrant a construir el socialisme i aquells -com la Unió Soviètica- que comencen a construir el comunisme.

Però encara que els pobles estiguen en la mateixa definició social, siguen capitalistes o estiguen en procés de construcció del socialisme o qualsevol altre, han arribat a eixa etapa històrica per camins diferents i en condicions peculiars per a cada poble.

Per això el marxisme és només una guia parell l'acció. S'han descobert les grans veritats fonamentals, i a partir d'elles, utilitzant el materialisme dialèctic com a arma, es va interpretant la realitat en cada lloc del món. Per això cap construcció serà igual; totes tindran característiques peculiars, pròpies a la seua formació.

No és estridència nostra, ens és un orgull fals ni una pretensió falsa d'un xicotet país: és una anàlisi objectiva dels fets. Tots nosaltres som responsables que ens temen i ens odien els imperialistes. I eixe ha de ser el nostre gran orgull: la por i l'odi que ens tenen!; el que assenta el senyor Kennedy que és un furóncol terrible que no la deixa dormir esta Revolució cubana, o el que tenen tots els titelles d'Amèrica la imatge del seu futur en la imatge del que els va passar als que estaven ací. Que comprenguen l'aconseguixes i la profunditat de la justícia popular quan aconseguix el poder lliure de traves.

Eixa és la nostra obra definitiva i gran responsabilitat davant d'Amèrica sencera i davant del món també.

Hem donat una lliçó de dignitat que els nord-americans no van pensar mai poguera ocórrer a finals de l'any passat. I cada vegada la continuem donant amb els nostres actes.

Això és el que val en termes que superen el nostre àmbit xicotet i això també és el nostre orgull. Eixe és el nostre orgull més gran: el que a un cubà en qualsevol lloc del món se li respecte, se li admire, se li vullga i a vegades se li tema i se li odie pel que representa la Revolució, per la profunditat que ha aconseguit, pels seus èxits en quatre anys.

És a dir, companys, que hem d'aprestar-nos a multiplicar els èxits i a disminuir els errors, a aprofundir la consciència de les masses i augmentar la producció, a donar més amb les nostres forces, acostumar-nos que en la producció també podem caminar sols, com hem caminat en molts moments difícils. I que l'ajuda dels països amics -una ajuda generosa i fraternal que se'ns ha donat moltes vegades- ha de ser l'element per a consolidar-nos i per a assegurar més la Revolució, però no la base, no la base de les nostres forces en un altre país per més amic i desinteressat que siga, perquè no pot existir una força verdadera que no emane de la pròpia consciència de la seua força. Quan un poble aconseguix la consciència de la seua força, la decisió de lluitar, la decisió d'anar cap avant, llavors sí que és fort i llavors sí que pot plantar-se enfront de qualsevol enemic.

Ho hem fet, i en termes generals podem estar molt orgullosos del que hem fet tots. Però també hem d'analitzar cruament i objectivament, així com vostés van analitzar als seus companys i els van fer la crítica a aquell que mereixia la crítica, així hem d'analitzar nosaltres el nostre treball, crua i objectivament, i criticar-ho cada vegada que siga pobre, cada vegada que no resolga els problemes fonamentals, cada vegada que caiga en el conformisme, en el mecanisme, cada vegada que deixe de ser creador i vital.

Tot això és el que es pretén de vostés els membres del Partit Unit de la Revolució, i es pretén a més tot això de tots vostés, els que han triat al Partit, els que ho han sancionat i no pertanyen encara a eixe Partit.

Nosaltres pretenem que tot el nostre poble vaja a un sol ritme, amb un sol pas; que el seu destacament d'avantguarda haja de lluitar i caminar molt ràpid amb moltes dificultats per a superar al destacament més fort, al destacament sencer del poble. Eixa és la tasca.

Els companys del Partit tenen ara l'obligació de ser l'avantguarda. Recorden el que els va dir Fidel: "... allí estaran els millors, els Camilos, els hòmens de confiança, els hòmens de sacrifici i d'esperit fort..." Però també el nostre poble sencer ha de fer-se com aquells guerrillers que van començar desorganitzats, que li tenien por dels avions i als tancs i als soldats enemics, i que van acabar avançant per tots els territoris de Cuba i destruint un exèrcit que era molt més poderós, que tenia tots els mitjans de destrucció en les seues mans, però que no tenia moral.

I en aquell moment final quan es va aconseguir la victòria, es va aconseguir perquè ja l'avantguarda no representava l'exclusivitat del valor; l'avantguarda en tot cas podia ser més valor, un poc més de valor, però era l'Exèrcit Rebel sencer el que representava el valor del poble.

I cada vegada que s'acreixia la seua força, el seu valor i la seua decisió de lluitar, l'enemic cedia, l'enemic anava abandonant posicions, anava perdent fe, s'anava desintegrant fins que es va dissoldre.

Eixa és la nostra tasca; és molt difícil i molt senzilla, tot depén de com l'encarem, tot depén de com ens situem enfront de la realitat revolucionària i del que siguem capaços de fer, desproveïts al màxim de les tares de la societat que ha mort.

 

 Ernesto "Che" Guevara.